古代太監回皇帝用什麼

㈠ 古代太監回復皇上時,是用吱還是遮

這個不一定的，漢朝時還用過「諾",朝代不一樣，回答也不一樣

㈡ 秦朝的太監的回應是什麼

秦朝太監回應「諾」，諾 是漢代以前的人表示「是」、「好的」的字。

㈢ 太監怎麼稱呼皇上

你好拿讓，太監稱皇帝「萬歲」或者「萬歲爺」，「萬歲爺爺」或者陛下、「爺」，而在皇帝面前一般自稱「奴婢」，「奴才槐敏螞」，鉛埋「咱家」。

㈣ 古時候奴才一般如何回復皇帝的話

太監回：奴才在官員回：微臣在

㈤ 唐朝時太監是如何答應皇上的，是「諾」，還是「喳」，什麼的

關於宮廷日常活動中，太監怎麼答應皇上，其實具體史實早已經不可考，電視劇里一到漢代就「諾來諾去」，至少是不大靠譜的。

古漢語中用於應答的詞主要有兩個：「唯」和「諾」，而兩者的區別在於「唯」急促，而「諾」舒緩，「緩應曰諾，疾應曰唯」。

下對上應當以急促的「唯」字迅速回答以示恭敬，而不能用從容的「諾」字，如果表示鄭重其事，也要用「謹諾」而不是「諾」來回答。《禮記·玉藻》：「父命呼，唯而不諾。」《禮記正義》：（父命呼）「唯而不諾」者，應之以「唯」，而不稱「諾」，「唯」恭於「諾」也。

(5)古代太監回皇帝用什麼擴展閱讀

太監本為官名，唐高宗時，改殿中省為中御府，以宦官充任太監，少監，只有地位較高的內監就被稱為「太監」。

後宦官亦通稱為太監。巡、元官署以其為主官者不少，隋、唐有大監，「大」或作「太」，亦與宦者無關。明內廷有十二監，主官均稱太監，由閹人擔任，主官以下宦官，無太監之名。

清始以太監加諸所有宦官，宦官與太監遂為同義詞。古代宮廷里受過宮刑的寺人便是宦官。宦官稱「太監」，是隋唐以後的事。

唐高宗時，改殿中省為中御府，以宦官充任太監，少監。後宦官亦通稱為太監。到了明代，宦官權勢日增，人們就把所有宦官都尊稱「太監」，太監也就稱為宦官代名詞了

參考資料來源：網路---唐代宦官

㈥ 古代回答皇上的「諾」和「喳」的歷史分解點是什麼

喳是清朝電視劇中臣工回答皇帝時的用語，表示意思是「是」。

但請注意，在歷史上應該回答的是「（口庶），讀音為zhe，喳是錯誤的。

諾：秦漢朝時期人與人之間答應的聲音，表示同意；唯唯諾諾。秦漢朝時「唯」與「諾」皆為象聲詞，皆為應答之聲。但「諾」指地位或者輩分高的人對下級或者小輩分的應答。

「唯」才是指地位或者輩分低的人對地位高或者輩分高的人的應答。

嗻：舊時僕役對主人或賓客的應諾聲，表示「是」之意。

注意：嗻和喳不是一回事。雖然發音都是「zhe」。「喳」是滿語詞彙，清代僕役對主人的應諾聲。

(6)古代太監回皇帝用什麼擴展閱讀：

「看到影視劇里皇上吩咐完，太監大多回答『喳』，要是當年在宮里非挨打不可。不能答應喳，否則皇上聽了一定大怒：喳？扎誰呀？」

其實，此處的「喳」字，應當寫作「嗻」。這個嗻字，是滿語里「是」的意思。而「喳」字，在滿語里，不能理解為「是」，而是「下賤」的意思。若果真照影視劇里皇上吩咐完，太監則回答皇上「賤」，非找死不可。

到後來，溥儀不再讓潤麒自稱「奴才」，而讓他自呼姓名，後來，溥儀嫌麻煩，連請安也省了，索性一揮手：

「甭請安啦。」

㈦ 太監是怎麼回答主子的 是「扎」 還是「遮」

1、正確的回答是嗻（問題中對應的遮），喳（問題中對應的扎）是一種誤讀。

2、作為應答詞，應當讀作「嗻」。這個寬沖詞滿文轉寫為 je (j音 dʒ)，由於j 音類似於英語中judge的j音，所以可能以前不懂滿語之人發不準這個音，從而誤以為其音是「喳」。

3、滿語中亦有發音為「喳」的詞，寫作ja，但意思是「便宜的、容易的」，跟嗻」完全不是一個意思，也絕不能用於應答。

4、「嗻」這個詞專門是下級回應上級的召喚或者命令的。清文鑒解釋：尊貴之人呼喚時的回應。

(7)古代太監回皇帝用什麼擴展閱讀：

哪知，這一天溥儀和國舅潤麒居然在乾清宮下，意外發現了一個秘密。

無論他倆多熟悉，只是有一個規矩國舅必須遵守。那就是如果溥儀站起來，他絕不能安坐不動，馬上跟隨起基物立就是了，而且要微微低頭，嘴裡說著「嗻」，自稱「奴才」。

這實際是宮內規矩，漢人大臣往往自稱臣，滿族大臣則自稱奴才。國舅潤麒在晚年講起宮內規矩時，曾笑著對我說：

「看到影視劇里皇上吩咐完，太監大多回答『喳』，要是當年在宮里非挨打不可。不能答應喳，否則皇上聽了一定大怒：喳？你扎誰呀？」

其實，此處的「喳」字，應當寫作「嗻」。這個嗻字，是滿語里「是」的意思。而「喳」字，在滿語里，不能理解為「是」，而是「搏巧液下賤」的意思。若果真照影視劇里皇上吩咐完，太監則回答皇上「賤」，非找死不可。

參考資料：中國新聞網-宮里太監為啥總說「嗻」？和「喳」有啥區別？

㈧ 太監對皇帝的稱呼

中國古代帝王的稱謂，除了稱王、稱皇帝、稱謚號、稱廟號、稱年號以外，還有一些別稱，散見於一些典籍當中。平時讀書，搜集了一些。下面列出一些，供大家參考。
1、皇王：對君王的敬稱，猶言大王。見於《詩經·大雅·文王有聲》：「四方攸同，皇王維辟，皇王烝哉。」朱熹《集傳》：「皇王，有天下之號，指武王也。」
2、肆鉛皇祖：帝王的祖先。明朝規定，朝廷祭告宗廟，高祖以上概稱皇祖。
3、皇辟：帝王的別稱。《隋書·王劭傳》：「皇辟出者，皇，大也；辟，君也。大君出，蓋謂至尊受命出為天子也。」
4、主：古代對國君的稱呼。《商君書·君臣》：「故國治而地廣，兵強而主尊。」
5、主上：臣下對國君的稱呼。《資治通鑒》卷二一四，李林甫曰：「此主上家事，何必問外人。」
6、主公：臣下對君主的稱呼。《三國志·蜀志·法正傳》：「或謂諸葛亮曰：『法正於蜀郡太縱橫，將軍宜啟主公，抑其威福。』
7、主君：國君的別稱。《墨子·貴義》：「且主君亦嘗聞湯之說乎？」
8、君：君主、天子。《尚書·大禹謨》：「奄有四海，為天下君。」
9、君王：對帝王的稱呼。《國語·吳語》：「今君王不察，盛怒屬兵，將殘伐越國。」
10、人主：人民的主宰，指君主。《商君書·慎法》：「人主莫能世治其民，世無不亂之國。」
11、君人：指皇帝。《商君書·慎法》：「君人者不察也，非侵於諸侯，必劫於百姓。」
12、先帝：當朝帝王已死的父親。諸葛亮《前出師表》：「先帝創業未半，而中道崩殂。」
13、先君：古代帝王稱其先代君王的稱呼。《詩經·鄴風·燕燕滑虛》：「先君之恩，以勖寡人。」
14、先後：先世君王的稱呼。《漢書·韋賢傳》：「我既此登，望我舊階，先後茲度，漣漣孔懷。」顏師古註：「先後，即先君也。」
15、先正：先代君長，已故的帝王。《禮記·緇衣》引逸詩雲：「昔吾有先正，其言明且清。」鄭玄註：「先正，先君長也。」
16、先皇：前代帝王的稱呼。唐，杜甫《憶昔》詩之一：「憶昔先皇巡朔方，千乘萬騎入咸陽。」
17、先主：對開國君主的稱呼。《三國志》有《先主傳》。
18、先公：對天子、諸侯祖先的尊稱。《國語·魯語上》：「諸侯祀先王先公。」韋昭註：「先公，先君也。」
19、先聖王：古代的賢明君主。《呂氏春秋·論人》：「此先聖王之所以知人也。」
20、大家：宮中近臣或後妃對皇帝的一種稱呼。《新唐書·李輔國傳》：「代宗立，輔國等以定策功，愈跋扈，至謂帝曰：『大家第坐宮中，外事聽老奴處決。」
21、大王：對帝王的尊稱。《舊唐書·玄宗紀上》：或曰「先啟大王。」
22、大君：古時天子的別稱。宋。范仲淹：《六官賦》：「伊六官之設也，所以經綸庶政，輔弼大君。』
23、大皇：對帝王的尊稱。《昭明文選·晉·陸機·辨亡論》：「大皇既沒，幼主蒞朝。」
24、大庭：傳說上古帝王的名稱。《莊子·胠篋》：「昔者容成氏、大庭氏、……神農氏，當是時也，民結繩而用之。」
25、大行、大行皇帝：對初死皇帝的諱稱。《後漢書·安帝紀》：「大行皇帝，不永天年。」
26、聖、聖主、聖明主、聖上、聖君、聖明、明哲：都是對皇帝的尊稱。班固《東都賦》：「於是聖上賭萬方之歡娛，又沐浴於膏澤。」
27、上：在信雹燃上者，有時特指君主、帝王。《禮記·王制》：「尊君親上，然後興學。」
28、今上：對當時帝王的稱呼。有時也稱當今。《史記·史公自序》：「漢興五世，隆在建元，外攘夷狄，內修法度，封禪。改正朔，易服色。作《今上本紀》第十二。」
29、上皇：上古的帝王。鄭玄：《詩譜序》：「詩之興也，諒不於上皇之世。」
30、王：先秦以前帝王的稱呼。《荀子·王霸》：「百王之法不同。」
31、足下：戰國前後，臣下對君主的敬稱詞。相傳起於春秋時晉文公懷念介之推。《戰國策.燕一》：「足下以為足，則臣不事足下矣。」
32、萬歲：古代臣民對王侯的祝賀之詞，秦漢以後演變成皇帝的尊稱。
33、陛下：秦以後專稱皇帝為陛下。
34、孤、寡、孤寡、寡人、不彀：古代王侯的自稱的謙詞。《老子》：「貴必以賤為本，高必以下為基，是以侯王自謂孤、寡、不彀。」《左傳》僖公二十三年：「楚王饗之，曰：『公子若反晉國，則何以報不彀？』」
35、寡君：人臣對別國稱自己國家君主的謙詞。《左傳》僖公四年：齊侯曰：「豈不彀是為？先君之好是繼。與不彀同好何如？」對曰：「君惠憿福於鄙邑之社稷，辱收寡君，寡君之願也。」
36、國王：君主或帝王的稱呼。亦是最高封爵。自漢至明一直沿用。
37、國主：國君、國王。《文選.李陵，〈答蘇武書〉》 ：「故欲如前書之言，報恩於國主耳。」
38、帝、帝王：古代君主的稱號。如，三皇五帝。
39、後王：古代君主的稱呼。《荀子·不苟》：「天地始者，今日是也；百王之道，後王是也。」後王：當今之王。
40、素王：遠古帝王的稱呼。道家稱有帝王之德而不必居帝王之位者為素王。儒家稱孔子為素王。
41、世主：國君。
42、少主：年輕的皇帝。《大唐新語》卷十一：「高宗大漸，顧命裴炎輔少主。」
43、社稷主：國君的代稱。《大唐新語》卷一：「宋璟昌言曰：『太子有大功於天下，真社稷主，安敢妄有異議？』」
44、元後：對天子或君主的稱呼。後世又稱帝王嫡妻為元後。
45、社君：對幼主的稱呼。
46、元首：君主。
47、元君：善良的君主。
48、嗣皇、嗣君、嗣聖、嗣王：繼位的帝王。《禮記·曲禮下》：「踐阼，臨祭祀，內事曰孝王某，外事曰嗣王某。」
49、駕、大駕、車駕、御駕、聖駕、尊駕：原為帝王車乘的總稱，後來常用為帝王的代稱。《舊唐書.宦官傳》：「車駕頻致播遷，朝廷漸加微弱，原其禍作，始自中人。」
50、萬乘：帝王的代稱。《孟子·梁惠王上》：「萬乘之國，弒其君者，必有千乗之家。」周制：天子地方千里，出兵車萬乘；諸侯地方百里，出兵車千乗。故以萬乘稱天子。
51、乘輿：帝王的車輿，後亦代稱帝王。《後漢書·耿弇傳》：「乘輿且到，臣子當擊牛醨酒，以待百官。」
52、皇輿：帝王的車輿，後亦代稱帝王。屈原《離騷》：「豈余身之殫殃兮，恐皇輿之敗績。」
53、真主：帝王別稱，即所謂真命天子。《後漢書·王常傳》：「常大悟曰：『王莽篡弒，殘虐天下，百姓思漢，故豪傑並起。今劉氏復興，即真主也。』」
54、真人：帝王的別稱。《史記·秦始皇本紀》：「三十五年，始皇曰：『吾慕真人，自謂真人，不稱朕。』」
55、天子：君主。《禮記·曲禮》：「君天下曰天子。」
56、天王：殷周時天子只稱王。春秋以後，一些諸侯例如楚、吳等相繼稱王，於是尊稱周王為天王。後來泛指封建帝王。杜甫《憶昔》詩：「犬戎直來坐御床，百官跣足隨天王。」
57、天顏：帝王的容顏，代稱帝王。
58、天囚：對帝王的蔑稱。章炳麟《駁康有為論革命書》：「夫戴此失地之天囚，以為漢族之元首，是何異取罪人於囹圄而奉之為大君也。」
59、所天：帝王的別稱。舊時又代指父親和丈夫。《後漢書.梁竦傳》：「（竇）憲兄弟奸惡繼伏辜誅，海內曠然，各獲其宜。妾得蘇息，拭目更視，乃敢昧死自陳所天。」
60、小童：周代帝王居喪時的自稱。《左傳》僖公九年：「凡在喪，王曰小童，公侯曰子。」
61、沖人：帝王年幼即位者自稱的謙詞。
62、太祖、高祖：對開國帝王的尊稱。多用為廟號。如，漢高祖、唐高祖、宋太祖、明太祖等。
63、世祖：對開國帝王的尊稱。多用為廟號。如元世祖、清世祖等。
64、皇考：本為人名。（元壽生太原太守惠嘏，嘏生平原太守烈，烈生寧遠將軍禎，禎生皇考忠）常在清代，指當朝皇帝已死的父親。
65、大行：是指剛剛崩逝，未稱廟號、謚號的皇帝。
66、太上：本指遠古帝王時代。《禮記·曲禮》上：「太上貴德。」釋文：「太上，謂三皇五帝之世。」後世尊稱帝王為太上。
67、太宗：對開國第二代皇帝的尊稱。
68、可汗：古代鮮卑、柔然、突厥、回紇、蒙古等族對最高統治者的稱呼。三世紀時最先用於鮮卑族。
69、單於：兩漢時匈奴稱其君長為單於。郎主：遼、金時期對北方君主的稱呼。
70、人牧：國君的別稱。即治理人民的人。《孟子·梁惠王上》：「今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。」
71、九重：原指宮禁，帝王之居處。《楚辭.九辯》：「君之門以九重。」後又代稱天子。《舊唐書.宦官傳》：「萬機之與奪任情，九重之廢立由己。」
72、朝廷：本來指帝王接見臣下紇處理政事的地方，也用作中央政府和帝王的代稱。
73、明上、明王：對帝王的尊稱。
74、後主：後嗣君主。有些末代帝王習慣上也稱後主。如南朝陳後主、五代李後主。
75、縣官：皇帝的代稱。古時稱王畿內都邑為縣，所以又以縣官為朝廷的代稱。
76、官家：皇帝、朝廷的別稱。胡三省：「西漢謂天子為縣官，東漢謂天子為國家，故兼而稱之。或曰：五帝官天下，三王家天下，故兼稱之。」白居易《喜罷郡》詩：「自此光陰為己有，從前歲月屬官家。」
77、至尊：皇帝的代稱。賈誼《過秦論》：「履至尊而制六合，執棰拊以鞭笞天下。」

㈨ 古代太監手裡拿的東西是什麼

古代太監手裡拿的是拂塵。拂塵最初是用來掃塵打掃用的，如果皇帝走到哪需要，隨配戚行太監會用拂塵立刻把凳子弄乾凈才讓皇帝坐，發展到後來成了太監身份的象徵。拂塵，又稱塵拂，是一種於手柄前端附上獸毛(如馬尾、麈尾)或絲狀麻布的工具或器物，一般用作掃除塵跡或驅趕蚊蠅之用。

拂塵起源於漢朝時期，最早用於驅蚊掃灰，在漢魏時期深受士大夫階層喜愛。在道教文化中，拂塵是道士常用的器物，一些武術流派更視拂塵為一種武器。佛教傳入中國後，拂塵也被漢傳佛教收為法器，象徵掃去煩惱。

(9)古代太監回皇帝用什麼擴展閱讀：

拂塵起源中國，起源於秦漢時期。從漢語的意思來理解「拂」是一個動詞，即用器具來擦拭或打的意思，最早見於漢朝秦嘉《與婦書》:「今奉髦牛尾拂一掖,可拂塵垢。」，拂塵到了漢朝製作藝術大幅提升，在武當派武功中，有不少奇門兵器，拂塵即是其中一種，俗話說：手拿拂塵不是凡人，拂塵在道門中有拂去塵緣超凡脫俗之意，也是道門中人們外出雲游隨身攜帶之物。在道教體系裡，鋒悄拂塵是道場中的一種法器，然後由道人將其又演變成兵器，屬軟兵器之類。以拂塵壯其神威的神話人物，有人們熟知的太上老君，太乙真人，八仙中的呂洞賓銀賣渣，拂塵仙風道骨油然而生，拂塵也為中國的道教歷史文獻增添了無窮的文化魅力。