武汉路德环氧树脂

① 路德环境科技股份有限公司怎么样

简介：路德环境科技股份有限公司于2006年8月9日在武汉东湖新技术开发区登记成立。法定代表人季光明，公司经营范围包括环境保护、建筑材料新技术研究、开发、技术成果转让等。
法定代表人：季光明
成立时间：2006-08-09
注册资本：6888万人民币
工商注册号：420100000176764
企业类型：股份有限公司(非上市、自然人投资或控股)
公司地址：武汉市东湖新技术开发区未来科技城九龙湖街51号

② 耐高温涂料生产厂家盘点

大家应该对涂料都不陌生，它通常都是五颜六色的，不仅可以用来装饰房间、车，还可以应用在一些珠宝首饰上。涂料有很多种，其中有一种是耐高温的涂料，除了一般涂料的功能，它还有着极其耐高温效果，而且它能用在许多地方。涂料不只是一种，类别比较多，其原因就是因为它们的配方不一样，这里小编就为大家具体介绍一下耐高温涂料生产厂家。

天津市津海特种涂料装饰有限公司

始建于1994年，20年来专注于各类防腐漆、船舶漆研制，公司集产品研制、开发、配套设计、生产、销售于一体。注册商标“福熙”牌，年生产能力8000吨。

大城县荣飞保温材料厂

坐落于著名的“中国绿色保温建材之都”-河北省大城县权村工业园区。是专业生产销售:岩棉制品、复合硅酸盐制品、保温砂浆、石棉制品、防火封堵材料、玻璃棉硅酸铝制品、密封材料及墙体保温建材等产品的公司，拥有完整、科学的质量管理体系。大城县荣飞保温材料厂的诚信、实力和产品质量获得业界的认可。

扬州市海力节能新材料有限公司

是节能水性涂料、乳胶等产品专业生产加工的公司，拥有完整、科学的质量管理体系。扬州市海力节能新材料有限公司的诚信、实力和产品质量获得业界的认可。

大城县路德防火材料有限公司

成立于2005年，坐落于京津走廊中间的廊坊市大城县留各庄工业区。环境优美，交通便利。是专业从事节能、环保新型防火材料的生产厂家。本厂产品现在5大系列22个品种，已销往山东、北京、天津、河北、东三省。

合肥翔正化学科技有限公司

位于安徽省合肥市蜀山区长江西路与红皖路交叉口，公司集研发生产销售为一体，形成了如下系列产品：纳米三氧化二铝;纳米氧化铝液体;陶瓷烧结专用纳米氧化铝;环氧树脂增硬耐磨增韧氧化铝;纳米氢氧化铝;抛光液

利用上述的配方和制备方法，就能制出耐高温涂料，自己配制出的耐高温涂料实用性比更加强一些。节能环保，如今的耐高温涂料都在传统的涂料上还增加了一些环保的功能，但是价格自然也会高一些。涂料的应用范围一直在不断的扩大，不过最主要的还是应用在外墙上。现在随着科技的发展，还会出现新的涂料种类，相信它的前景会是大好。

③ 华中科技大学附近校内宾馆情况

光谷创业街有个武汉路德怡 南大门出去坐车三五分钟就到了 在同程订就150 一晚 挺好的
光谷步行街旁边有个毕优特酒店 听说不错 不过价格不高地段又好 房间貌似通常很紧
十号楼很挫还要一两百 八号楼好些 不过要更贵些 东九对面有个宏嘉酒店 看起来不错 价位不清楚
东小门对面还有个慧谷和华坤 不知咋样 应该都还行

④ 武汉中盛路德科技有限公司怎么样

武汉中盛路德科技有限公司是2016-07-08在湖北省武汉市洪山区注册成立的有限责任公司(自然人独资)，注册地址位于洪山区友谊大道508号时尚欧洲9号楼B座1单元2207室。

武汉中盛路德科技有限公司的统一社会信用代码/注册号是91420100MA4KN2DU1A，企业法人彭弋旻，目前企业处于开业状态。

武汉中盛路德科技有限公司，本省范围内，当前企业的注册资本属于一般。

通过网络企业信用查看武汉中盛路德科技有限公司更多信息和资讯。

⑤ 武汉路德科技发展有限责任公司怎么样

简介：武汉路德科技发展有限责任公司成立于1993年03月04日，主要经营范围为微电子产品、的开发、研制、技术服务等。
法定代表人：杨翠荣
成立时间：1993-03-04
注册资本：150万人民币
工商注册号：4201002171200
企业类型：有限责任公司(自然人投资或控股)
公司地址：武昌区首义新村41号

⑥ 华中科技大学附近的酒店

华中科大校园内有一家宾馆，具体叫什么名字不记得了，你去后一问便知，房间不错，大床房180元/晚。
校内十号楼。
正门对面就有一个七天。城建方向。有个东来顺。。
东门正对面是个叫“聚龙谷”的
可以自己去看看，看住哪里合适。

⑦ 百度一下德国的路德宗教会

路德宗（Lutheranism）是以马丁·路德的宗教思想为依据的各教会团体之统称，因其教义核心为“因信称义”，故又称信义宗，它是德意志宗教改革运动的产物，由马丁·路德于1529年创立于德国，这一新的宗派的建立，标志着基督新教的诞生。目前其信徒分布在瑞典、丹麦、挪威、德国和美国等（100多个）国家和地区，全世界共有427个独立的教会团体，信徒约6840万人。信仰依据编辑

1583年编成的《协同书》（the Book of Concord），包括三大新经《尼西亚信经》、《使徒信经》、《亚大纳西信经》，马丁·路德的《教义问答》、《施马尔卡尔德信条》，梅兰希顿（Melanchthon）的《奥格斯堡信纲》等。^[1]2主要特点编辑（一）“因信称义”，主张人们唯有对基督的真正信仰，才能成为义人，即无罪的、得救的、高尚的、得永生之人、凭遵守律法、道德戒律和外在善功并不能得救。人只有具备了纯正的信仰才能成为真正的基督徒，外在的善功只是纯正信仰的必然结果。（二）强调圣经的最高权威，认为《圣经》是上帝的启示，因而是信仰的唯一源泉和准则，一切教义、礼仪和制度均要与之保持一致。（三）坚持“平信徒皆为祭司”，即每个基督徒在教会中均具有平等的地位和权利，都可以担任神职，故不应有任何特权。（四）从“因信称义”的原则出发，不重视教会的形式和体制的统一，不同的教会制度如主教制、公理制或长老制，在不同的路德宗教会团体中均存在。在北欧该宗拥有国教地位。（五）实行洗礼和圣餐两项圣礼，突出布道和唱圣歌，实行婴儿受洗，认为圣餐礼是神圣的，表明基督真实“临在”于饼和葡萄酒之中。3历史发展编辑世界发展路德宗在16世纪传入北欧诸国和西欧部分地区，至18世纪中叶开始传入北美。由于移民背景复杂，分散的路德宗教会始终没有联合起来。美国内战更加剧了南北教会的对立。直到第一次世界大战结束，美国路德宗教会才开始着手合并。19世纪至20世纪上半叶，在西方列强大肆进行殖民扩张的同时，路德宗也逐渐传播到亚、非、拉美的一些国家和地区。二战结束后，面临着错综复杂的国际形势、教会团体的分散和诸多的新问题，路德宗强调加强团结、统一认识，开展传教和提高教会的作用等新任务。为此，在充分协商的基础上，1947年路德宗世界联盟（LWF）成立于瑞典，标志着路德宗在世界范围内的联合达到了新的阶段。此后，该联盟积极推动教会内外普世合一运动，关注社会与政治形势的变化。该组织在1957年的尼阿波利斯大会上突出了“自由、团结、改革、服务”的主题、针对亚非拉民族独立运动高涨的形势，调整了路德宗的传教方针，在传教会议上提出三项任务，即对亚非拉新兴的独立教会从财政上予以扶持，从工作上给予协作，派人培养当地的神职人员，各国的路德宗教会团体也着手解决本国存在的问题并开展活动。德国地区二战后，东西德大部分路德宗教会最初是统一的，均参加了“福音教会”，有着共同的领导机构，协同开展活动，因而教会成为冷战时期联结两个德国的特殊纽带，这就决定了德意志路德宗教会始终十分注意东西方关系的切身政治问题。各教会对待国家政治的态度虽存在分歧，但其基本立场是，一方面承认两个德国政府都是由上帝建立的，基督徒应服从国家政权，另一方面又主张应有条件地承认政府的行为和措施。有的教会团体甚至声称基督徒不应顺从持马克思主义世界观的政府及其强迫宣传马克思主义的行为。因此，西德教会与东德和苏联曾因军队牧师、资助东德教会、无神论宣传、苏联的宗教政策等问题发生了一系列摩擦和争吵，关系逐渐恶化。1968年后，东西德路德宗教会基本上断绝了共同开展活动的关系。对于德国重新统一，路德宗教会一贯予以拥护。它还主张东西方应和平共处，停止发展核武器和实现裁军，但也有的教会认为核武器作为防御手段有其正义性。西德路德宗也曾针对该国经济发展中出现的贫富不均现象，提出公正分配生产资料和财富的主张。北欧地区瑞典、挪威和丹麦的路德宗教会拥有国教的地位，教会在立法、财政等方面受议会和政府的制约。其神学立场较保守、少变。但是，战后教会内外要求实现政教分离的呼声日益高涨。1953年瑞典颁布法律，扩大公民选择宗教信仰的自由，部分取消了对公共教育和政府公职的宗教信仰限制，瑞典政府和议会还在60年代初成立专门委员会调查政教关系。挪威政府和议会还在60年代初成立专门委员会调查政教关系也开始注意到扩大教会自主权的要求，但至今无显著成果。同一时期，北欧教会内还出现了提高妇女地位的呼声。1958年，瑞典议会通过法案，允许教会向妇女授圣职，1960年开始任命女牧师，但她们的权限与作用仍受限制，教会内对此事也意见不一，直至1979年始正式确认在教会中男女一律平等。美国地区美国路德宗在50年代至60年代中期，经历了一个持续发展的“复兴”时期。教会及信徒数量有较大增长。教会团体也加快了联合的步伐。1960年~1962年，一些分散的小教会团体分别合并为美国路德宗（American Lutheran Church）和全美路德会（Lutheran Church in American）。较古老保守的美国密苏里州路德会（Lutheran Church—Missouri Synod）也开始转变其僵硬态度，与其他路德宗教会和其他宗派开展对话，谋求合作。但由于基要派人士重新掌握了该会的领导权，致使路德宗内部的进一步联合趋于停滞。60年代中期，美国社会新思潮和社会运动不断涌现，美国黑人民权运动及女权运动风起云涌，路德宗的信徒增长率开始停滞，甚至出现降低的势头。为此，它着手进行自我调整与改造。前述三个主要教会团体于1965年组成礼仪改革专门委员会，力图在保留福音传统的同时，对礼仪进行一些适度的改革。与此同时，它们在理论上强调了关心社会现实问题的重要性，以改变其不关心社会政治问题的旧形象，但这些活动遭到教会内部保守势力的反对。为吸收更多的信徒，它们还对传统的福音传道活动进行了反思，提出流动传教、跨教会传教等新方法，并且启用青年担任教会领导人，此利于吸收青年信徒。70年代中期以后，美国路德宗人数减少幅度趋缓，但并未停止。因为这一时期五旬节派对路德宗产生了一定的影响，吸引了部分信徒的兴趣，与此相联系，基要派势力有所抬头。这突出表现在路德宗密苏里会的转变中。它们在60年代末70年代初夺取了该教会的领导权，继续坚持“圣经无谬”论，反对妇女任圣职，排挤自由派人士，并退出了一些从事普世教会运动的机构及其活动。该教会逐渐成为美国路德宗的保守派的主要营垒，拥有信徒280万人，会刊《见证报告人》（Witness Reporter）。这些变化引起了其他路德宗教会团体的反思，它们采取了更为积极和灵活的方式促进联合。经过长期谈判，美国路德宗（ALC），全美路德宗（LCA）和福音路德教会联盟（AELC）于1987年5月合并为美国福音信义会（The Evangelicae Lutheran Church in America）。该会采用1978年完成的“路德宗礼仪书”（Lutheran Book of Worship），既保留了福音传统又作了一些适应现实的改革。它在美国拥有540万信徒。会刊《路德信友》（Lutheran）。此外各教会也十分注意讨论堕胎等生命伦理学和同性恋道德问题。亚非拉地区亚非拉地区的路德宗教会团体，在不断高涨的民族独立运动的推动下，加速了本色化运动进程。如拉美地区路德宗教会，于1965年7月在利马召开第四次协商会议，会议强调本地区教会的自身团结，摆脱外来控制，争取社会平等，扩大传教等。普世合一运动70年代后，在路德宗世界联盟的领导下，国际路德宗在普世教会运动、传教和争取社会正义与世界和平方面表现十分活跃。在普世教会运动中它倡导“和解的多样性”（Reconciled diversity）即在承认和保护不同教派特点的前提下，进行对话，谋求联合。以此为基础，该联盟及一些国家的路德宗教会与天主教、长老宗、卫斯理宗、安立甘宗、浸礼宗进行了广泛的接触和对话，就神学和社会问题交换看法，发表了许多有关文件，这种对话且有向基层教会发展的趋势，除此之外，还力图开展与世界其他宗教和意识形态，包括马克思主义的对话。在传教方面，路德宗世界联盟极力呼吁其所属教会大力推进福音传教工作，鼓励各国各地区及基层的教会自治自理；同时号召它们加强传教工作的协调与合作。由于70、80年代路德宗在欧美的影响有所减退，而在亚非拉地区却有所增加，因而它对第三世界更加重视。1977年，路德宗第六届大会在达累斯萨拉姆召开，这是该宗世界性大会首次在南半球国家举行，反映了第三世界教会地位的上升，也说明第三世界国家教会开始形成一个力量。1987年，中、南部非洲和美国的一批黑人神职人员和教徒创立了“黑人路德宗国际会议”（Conference of International Black Lutherans），对路德宗的神学合一运动和非洲传统宗教等问题均提出了自己的独立见解。在社会问题上，路德宗大部分教会都采取了较为现实的态度和立场，主张本着“公正”的原则处理社会问题，反对战争和军备竞赛，要求缓和国际紧张局势；提倡“人权”，反对南非种族隔离制度；倡导维护生态环境；呼吁消除社会贫困。1999年10月31日，路德宗世界联盟和天主教双方高级代表在德国奥格斯堡签署《成义教理联合声明》。2006年7月23日，路德宗世界联盟、世界卫理公会协进会 （World Methodist Council）及罗马天主教在韩国举行的世界卫理公会大会上，签署了具历史意义的有关“因信称义联合声明”（Joint Declaration on the Doctrine of Justification，JDDJ）。此声明表达了确认在“因信称义”的圣经教导上的共识。^[2]2009年1月19日，天主教教宗本笃十六世举行了传统性的大公接见活动，会见了前来罗马庆祝圣亨里克节日的路德派教会代表团。这项会晤是在第101届促进基督信徒合一祈祷周的开端举行的。^[3]2010年12月16日上午，天主教教宗本笃十六世接见路德宗世界联盟主席穆尼伯·尤南牧师及其代表团。^[4]路德宗流传已有460余年的历史。在基督新教各宗派中，它是最早建立的宗派；在神学理论上，对其他教派具有较大的影响；也是人数较多的宗派。其教会团体除少数持基要派观点外，多数持福音派神学思想，并注意吸收某些新的神学观点。它重视社会现实问题，注意在各国的社会生活与政治生活中发挥作用和施加影响。^[5]在华情况来中国的路德宗因国籍不同而差会名称各异，中文都称信义会。在华传教区主要在鄂、湘、豫。在上海由1905年（清光绪31年）传入的北美信义会（E.L.A）和挪威路德会（简称N.M.S）合成一个信义会，该会在南昌路38号有1所礼拜堂。^[6]中国基督教信义会从欧美传来的路德宗教会有近20个差会。信义宗教派（Lutheran Church）很早就已经在武汉地区活动。1913年（民国2年），就有4个信义宗差会在汉口近郊滠口联合设立滠口信义神学院，并出版《信义神学志》与《信义报》，在全国有一定影响。1920年（民国9年）部分信义宗差会在中国组成联合组织“中华信义会”，成立“中华信义会总部”。到了解放战争后期，有16个差会属于信义宗的教派加入了“中华信义会”，其中在河南、湖北的有5个。“中华信义会”下属主要联合事业有滠口信义神学院、中华信义会书报部、信义书局与信义大楼。信义会在武汉的信徒崇拜聚会活动始于1947年，该年7月6日河南豫中信义会一批信徒来到武汉，先后在信义大楼、青年会、海军“黄宫舞厅”活动，由以美差会为背景的“豫鄂”、“豫中”两会合办，牧师为郭绍汾。不久，武昌设立了该会小教堂。在汉口黎黄陂路与洞庭街交界处的信义大楼，共6层，建筑面积达7 000多平方米，是由信义宗的美国、丹麦、瑞典、挪威、芬兰等8个差会捐资于1924年建成的。该楼为过汉之中西教士提供寄寓，也常租给官僚大亨居住。建国后，武汉基督教界开展三自爱国运动，中华信义会于1951年1月在汉口召开会议，宣布割断与西方差会的一切关系，改名为“中国基督教信义会”，将原来16个以差会为背景的总会统一起来，按照地域划分教区。“中国基督教信义会”的全国总会设在汉口，负责人为喻筠、陈建勋。^[7]中华福音道路德会1913年（民国2年）9月，美国密苏里州路德会（The Lutheran Church-Missouri Synod）传教士牧师雅仁德（Rev.Arndt）夫妇来到汉口，为福音道路德会在华传教之始。雅仁德首先在汉口海寿里租房传教。1926年之前武汉曾设有7个教堂。该会初来武汉时，曾先后采用信义会与路德会之名，但为避免与鄂北的挪威路德会相混淆，1927年后改名“美国福音道路德会”。1942年又改名为“中华福音道路德会”。以后该会又陆续向沔阳、宜昌、沙市、恩施与四川万县等地发展，抗日战争后又发展到重庆、昆明等地，但它的重点活动地区为湖北及四川东部，它的总会一直设在汉口。1927年大革命时，该会所办之路德中学坚持与学生运动相敌对的立场，受学生冲击，是当时武汉基督教中唯—被停止宗教活动的教派。1934年该会坚持要在所办小学里向儿童讲授宗教课，拒绝向中国政府立案，因而所办7所小学都被封闭。30年代，他们在所办的双周刊《路德教见证》中常常宣传反苏、反共、反科学社会主义的主张。该会总会在武汉解放前一直由美教士任主席，解放后虽由中国牧师李牧群接任(在重庆)，但与西差会割断关系之前，仍由西教士以代主席身份在汉控制一切。武汉设联合区会，武汉解放后区会负责人为魏天年、魏章荣等人。^[7]1949年，美国传教士陆续回国，途径香港并开展福音和救济的工作，组成了日后的“美国路德会香港分会”（Lutheran Church-Missouri Synod Hong Kong Mission）。起初，传教士在调景岭搭建临时帐篷，举行聚会，服事附近的难民；继而开办圣经学院，培训圣工人员。1950年，租用九龙大埔道232号，创办第一所堂会，举行国粤语聚会。1953年，该会开办第一所中学。自60年代起，该会陆续开办多间中、小学及幼稚园，向学生提供基督化的全人教育，另一方面，学校亦成为福音的基地，堂会及布道所以校舍为堂址，积极进行学生福音工作。自50年代协助难民开始，该会一直致力发展社会福利工作。至1977年，香港路德会社会服务处成立。同年，该会由宣教区发展为本地独立教会，并注册为“香港路德会”（Lutheran Church-Hong Kong Synod），与美国路德会建立伙伴教会关系。该会会友逾八千人，有堂会34间，布道所八间；中小学及幼稚园40余间，教员千余人，学生2万多人；并有社会服务单位40多个；另设有支援机构九间。^[8]广州中华信义会1867年，德国信义宗教士来华传道，当时名叫巴陵会，初在广州油栏门设立礼拜堂进行宗教活动，又设信义神学院，选择“各方青年俊秀”培养成巴陵会教士。由于活动场地的限制，该会必须另设新址。由传教士韩士伯、何必力在下芳村购置土地建立新堂（即德国教堂处）。1882年教堂建成，广州中华信义总会也设在这里。它是德国信义宗在广东传道的大本营，信义神学院也设在这里，因为这里是德国教士在广州的总会，下芳村地区的老百姓叫它为德国教堂。广州中华信义会的传教地区，不限于广州，而是面向广东全省各个县，省内北部和东北部的县份，都有它的活动影子。信义会对客籍居民集中的地方尤其重视，先后向惠州、花县、清远、英德、韶州、始兴、南雄、江西赣南地区，还有顺德、中山、新会、从化、增城等地区派出传教士。在这些地区建立分会，设立教堂。据1936年统计，广州中华信义会名下有10个公会，69个区会，中西职员73人，华人牧师7人，四人牧师11人，男教师40人，女教师10人，神学院有学生25人。除了直接的宗教活动以外，还配合传道活动办了一些中小学，其中广州的中德中学和韶州的德华女子中学颇有名气。此外，在各地办了一些由教会控制的小学。抗战期间，教会的影响继续扩大，它通过传道、赈济、救灾、慈善事业等扩大宣传。到1946年广州信义会的徒众有了很大的增加，在粤赣两省有教徒一万余人，成为一个很有影响的教会。抗战期间，广州中华信义会曾被一些单位占用，作过孤儿院。1945年，德、日法西斯战败投降。因德国教堂是德国牧师募资修建的，抗战期间又有部分德国人居住在教堂范围内，故被当时国民党政府当局认作敌伪财产，在1946年初被国民党政府的粤、桂、闽区敌伪产业处理局及中央信托局联合查封。有的房屋被国民党政府士兵占作营房，有的被当地政府挪作官署，有的田产被农民夺回，有的房子被拆掉。事情发生后，广州中华信义会总干事蓝体恩连续发信上诉于国民党政府行政院，竭力申辩广州中华信义会产业并非德国产业，不属于敌伪财产。他说：“信义会的经费来源多属自筹自给”，“一般由中外教友捐资”。他把美国的教会也扯进来，说在第二次世界大战期间，信义会的日常经费支出“则由世界信义宗大会，及美国信义会拨款……救济”。蓝体恩甚至运动参与接收敌伪财产的美国代表葛雷出面支持。葛雷出具的信义会产业并非敌伪财产的证明上说：中华信义会产业，“并非德国产业”，以后“管业权属信义会，德国人不得过问。”葛雷以一纸证明，判定信义会产权归属。由于葛雷的干涉，逼使敌伪产业处理局不得不对查封一事再下令“暂缓执行”。以后国民党政府又下令取消查封。^[9]台湾地区1950年代，即有四国（美国、挪威、丹麦、芬兰）八差会一起合作，后因政策不同，有三国四差会仍在台湾信义会内，其余四差会各自独立发展，渐次成立新的总会。在台湾的信义会教会，共有六个总会：台湾信义会、中华基督教信义会、中国信义会、中华福音信义会、台湾信义会、中华福音道路德会。除了上述六个总会外，礼贤会台北堂由香港礼贤会在1975年来台设立，后因1980年代香港礼贤会面临经济危机，因此原亦设有之堂会机构如永和布道所、台北礼贤学舍、台北普济诊所等，后来发展就大受影响，而陆续停办。^[10]_{中华基督教信义会}大陆时期原名为“遵道会”。 来台后原属台湾信义会“新（竹）苗（栗）区信义会”，1958年独立成立总会，向台湾当局登记，正式名为“中华基督教信义会”（The Chinese Lutheran Brethren Church，简称CLBC）。CLBC是由“北美路德信友教会”（The Church of the Lutheran Brethren of North America）（以下简称母会）于1900年由五个路德宗教会合组而成。设立之初的异象就是向中国人传福音。因此在1902年差派齐郝伦牧师及师母抵达湖北枣阳开始宣教事工，1905至1910年又有华伦女士、文达道牧师夫妇、安达伦牧师夫妇等相继抵华，1910年在河南省桐柏县，1911年在平氏设立宣教总站，集中力量在湖北省、河南省接壤的边境传福音设教会，办学校及一些医疗工作，所以又叫"豫（河南）鄂（湖北）边区信义会"。^[11]1930年在河南省唐河设立传福音总站，1933年安德牧师夫妇（Rev E. C. Anadahl）步伍其父安达伦牧师后尘来华，安牧师夫妇在河南工作6年后旋即于1939年回美，因正值日军侵华，接着是内战。1954年再来台湾，1979年正式退休回美。^[11]遵道会宣教士除以上提到的外，还有齐师母（1902）、罗美珍小姐（1906）、王德龢牧师外号王老虎（Rev P. M. Valder 1919）、饶利亚小姐（1917）、聂和慈牧师（Rev A.E. Nyhus 1928）等均来华。华人教会领袖有张渭滨，涂常五牧师等。直到1949年差会共差派34位宣教士来华。^[11]中华基督教信义会虽属信义宗教会，除了强调四个“惟独'也即："惟独圣经，惟独基督，惟独信心，惟独恩典"，主张政教分离外，也有几项和其他信义宗教会稍异之处。 其中有：一、笃信圣经是上帝的话和三大信经（使徒信经、亚他那修信经、尼西亚信经）及奥格斯堡信纲为信仰根基。二、强调信徒个人重生得救经验，也即不在意传统家世。三、不注重崇拜仪式，比如讲台在中间，而一般信义宗教会讲台在右边，牧师不必穿特别服装。四、平信徒也可以参与圣工事奉，如：主日讲道、分享等，也即平信徒祭司。五、根据圣经教导，不强调但也不排斥灵恩。六、注重教会自立、自养：为落实此政策，差会规定七年内补助款逐年减少，至七年完全自立。因为这一项早期在台湾蒙召献身的传道人尤其有家室者，因早期台湾经济落后、信徒不知爱传道人、或信徒收入不高，只够本身维持家用，奉献不够传道人基本生活所需，相当辛苦，有外出兼职、也有教会利用开办幼儿园以增收入。如：新竹胜利堂、桃园永生堂、龟山布道所等，但教会还是先后完成了自立、自养，传道人子女也有多人献身传道如骆月眉、骆玫玲等。七、注重宣教，开拓教会。当教会人力、物力够时，就开拓新事工。如：胜利堂开拓得胜堂。八、注重本色化地方教会，因此没有一间教会使用”北美路德信友教会“××分会的名称，就是由别的教会转入本会者像双和教会、复兴堂、新生堂也仍然保留原名，以免建造在别人根基上（罗十五20）中华基督教信义会来台工作的动机，是由于1950年美国世界展望会主办男声合唱团，前来远东作福音演唱，团员中一位Joe Erickson先生，看到台湾接受福音人数之众多受感之后在美国Fergus Falls所召开海外宣教年会中，提出向台湾传福音的呼吁，这项呼吁当即获得本会母会信徒，特别是过去大陆时期，与本会具有密切关系人士的良好反应，进一步认为有向台湾外省籍同胞，恢复传福音之必要。此一建议当即获得海外宣教委员会之同意，乃于1951年差派原在豫鄂工作多年的聂和慈牧师夫妇（Rev A.E. Nyhus）前来新竹开拓工作，1952年购下南大路214号双栋日式房屋（现改编为南大路430号），稍加修葺，正式成立教会，聂牧师夫妇工作一段时间 后，业于1964年退休返美。^[11]著名成员马丁·路德梅兰希顿梅兰克吞弗里德里希·威廉·奥古斯特·福禄贝尔

⑧ 我要投诉服务解决问题不合理武汉路德汽车贸易有限公司怎么投诉

既然你是通过这个公司买的汽车，一切只能凭合同来解决了，如果合同上没有规定时间的情况下只能双方协商，你想投诉的话可以向工商局投诉。

⑨ 请帮我找下有关周恩来总理美国民权运动领袖马丁路德长江山峡黄河奥运会世界各国的景点的资料

网络有，只列了两个：

周恩来：周恩来
1898年3月5日生，字翔宇。小名，大鸾。曾用名飞飞、伍豪、少山、冠生等。原籍浙江绍兴，生于江苏淮安。
1913年进天津南开中学学习。
1917年留学日本。
1919年回国。在天津参加五四运动，组织觉悟社，从事反帝、反封建的革命活动。
1920年至1924年先后去法国和德国勤工俭学，在旅欧的中国学生和工人中宣传马克思主义，发起组织旅欧中国少年共产党（后改称旅欧中国社会主义青年团）。
1922年转入中国共产党（由张申府等人介绍），任中国社会主义青年团旅欧总支部书记，并参加中共旅欧总支部的领导工作，对早期的建党、建团工作起了重大的作用。
1924年8月从巴黎回国，曾任黄埔军校政治部主任，国民革命军第一军政治部主任，中共两广区委委员长、常委兼军事部部长，主持建立党直接领导的革命武装叶挺独立团。
1925年2月、10月，领导进行了第一、二次东征，为巩固和发展广东革命根据地和进行北伐作出了重大贡献。
1926年曾在广州农民运动讲习所讲授军事课程，同年冬到上海，任中共中央军委书记兼中共江浙区委军委书记。
1927年3月领导上海工人第三次武装起义获得胜利；8月领导了南昌起义，向国民党反动派打响了第一枪，为创建人民军队作出了重要贡献，在起义中任中共前敌委员会书记。同月在中共“八七”会议上，当选为中央政治局候补委员。
1928年出席党的六大，在会上作了关于军事问题和组织问题的报告。后在上海坚持地下工作，任中共中央组织部长、中央军委书记，曾发表《坚决肃清党内一切非无产阶级的意识》和《中共中央给红军第四军前委的指示信》。
1931年12月进入中央革命根据地后，任中共苏区中央局书记，中国工农红军总政委兼第一方面军政委，中央革命军事委员会副主席。
1933年春和朱德一起领导和指挥了第四次反“围剿”战争，取得了重大的胜利。
1935年1月在遵义会议上，坚决支持毛泽东的正确路线，为确立毛泽东在全党的领导地位，起了十分重要的作用。在遵义会议后，仍任中央革命军事委员会副主席，并任中央三人军事指挥小组成员。
1936年12月任中共全权代表去西安同被逮捕的蒋介石进行谈判，和平解决了西安事变。抗日战争时期，任中共中央代表和南方局书记，并任国民党政府军事委员会政治部副部长，长期在驻国民党政府所在地武汉、重庆进行党的工作和统一战线工作。
1945年8月和毛泽东去重庆，同国民党进行谈判斗争，《双十协定》签订后，率中共代表团留在重庆和南京。
1946年11月从南京返回延安。
1947年3月国民党军队重点进攻陕甘宁边区时转战在陕北，同年8月任中央军委副主席兼代理中央军委总参谋长。
1948年9月，参加领导和指挥了辽沈、平津、淮海三大战役，同年11月任中央军委副主席兼总参谋长，为推翻国民党的反动统治、武装夺取政权、创建社会主义新中国，建立了不朽的功绩。
建国后，历任政府总理、外交部长（兼任）、中共中央军委副主席，第一届全国政协副主席，第二、三届主席。是中共五届中央委员，中共六至十届中央政治局委员，中共六届、七届中央书记处书记，中共八至十届中央政治局常委，中共八届、十届中央委员会副主席，一至四届全国人大代表。
在担负处理党和国家日常事务的同时，和毛泽东一起制定了党的社会主义建设的路线、方针、政策；几个发展国民经济的五年计划都是他亲自主持制订和组织实施的。1960年提出调整、巩固、充实、提高的方针，并采取一系列措施，使国民经济顺利地得到恢复和发展。还提出了中国知识分子绝大多数已经是劳动人民的知识分子，科学技术在中国现代化建设中具有关键性作用等观点，对社会主义建设都有重大意义。在国际事务中，参与制定并亲自执行了重大的外交决策，提出了外交工作中一系列具体的方针和政策，创造性地贯彻执行了党的革命外交路线。1954年，倡导了著名的和平共处五项原则。1955年4月，率中国代表团出席第一次亚非会议，使会议通过了以和平共处五项原则为基础的万隆会议十项原则。1961年，出席苏共二十二大，对赫鲁晓夫集团分裂国际共产主义运动的行为，进行了坚决斗争。在“文革”中，顾全大局，任劳任怨，为继续进行党和国家的的正常工作，尽量减少损失，为保护大批的党内外干部，费尽心血，并同林彪、江青反革命集团的阴谋进行了各种形式的斗争。在第四届全国人民代表大会上代表党提出：在本世纪内，全面实现农业、工业、国防和科学技术现代化，使我国国民经济走在世界前列的宏伟规划。1972年患病以后，一直坚持工作。
1976年1月8日在北京逝世，终年77岁。
主要著作编为《周恩来选集》。
夫人邓颖超。
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马丁路德：
马丁·路德
马丁·路德 Martin Luther （1483～1546) :16世纪欧洲宗教改革倡导者，新教路德宗创始人。

马丁·路德的早年生活

出生于德意志埃斯勒本一虔诚天主教徒家庭。父亲原是贫穷自由农民，后又从矿工发展为小炼铁厂厂主，路德的童年在贫困中度过，家境好转后即受到正规教育。曾在曼斯菲尔德、马格德堡、埃森纳赫等地学习。1501年入莱比锡大学,次年获文学士学位,1505年获硕士学位。曾致力研究经院哲学。1505年 5月路德按照父亲的意愿入埃尔福特大学法学院，准备做律师。同年 7月突然改进埃尔福特奥斯定会的隐修院当了隐修士。其原因后人众说纷纭，路德自己解释为：“对自己失去信心”。这可能是指他所经历的一次雷雨袭击（相传他被雷击倒），使他发誓入修院，以寻求上帝宽恕的门径。他在修院中笃诚履行各项虔修神功。1507年领受神父职。1508年转入维登堡大学，次年获圣经学士学位。1510年11月至次年3月,他曾随一奥斯定会修士因公走访罗马。1512年获神学博士学位后，在维登堡大学开设圣经学常设讲座，兼管教会工作。

教会改革思想的萌芽和历史背景

当时封建制度下的西欧，社会危机和教会危机激化。一些民族王侯和市民阶层对现状不满，下层人民苦难更为深重；教廷和神圣罗马帝国的威信明显下降，教会内部的改革派已多次发难。路德在大学时期已对当时的世事和教会景况感到苦闷。他在修院虔修和钻研神学、哲学理论时，悉心探讨释除苦闷的真谛，但自觉毫无收获。当他为解除自己“心灵之痛苦”寻找“蒙神赦罪而得救赎”之路时，认识到传统教会要求人们履行的礼仪和神功，并无助于人们解除这种深沉的内心苦闷，经院神学亦只能引领人的心灵走入死胡同。他对中世纪一些具有改革思想的人物如维廉·奥康、J.胡斯等虽有所向往，并受到人文主义者如D.伊拉斯谟等的影响，但尚无意反对传统教会和教皇体制。后人多认为，在这段时期内，他已形成因信称义命题的基本内涵。这一命题的主旨为：灵魂得到拯救的人在上帝面前被称为义，不在于本人自己善行所积下的功德，而在于上帝的恩典和人对上帝的笃诚信仰。当时教会宣称，人们为资助教会而购买赎罪券便能获得赦罪。路德的因信称义命题，正是针对这种说法的神学依据加以抨击。

马丁·路德所引发宗教改革运动

正当路德热心宣传他的新见解时，教皇利奥十世以修缮罗马圣彼得大教堂为名，派教廷大员到德意志各地兜售赎罪券聚敛资财。不少诸侯及市民阶层对此甚为不满。一向赞助路德的萨克森选侯弗里德里希不许在萨克森选侯区兜售赎罪券，但在萨克森公国并未被禁止，而事实上兜售活动已深入维登堡附近。对此，路德几经犹豫，终于在1517年10月31日（一说11月 1日）以学术争论的方式在维登堡城堡大教堂的大门上张贴出了“欢迎辩论”的《九十五条论纲》。论纲以神学论辩的笔调写成，语气甚和缓；仅指责某些教会弊端而无意攻击教会本身，在第71条中还明确肯定教皇的赦罪权。论纲认为：告解圣事的中心是悔改，而不是向神父认罪；肉身的苦修和禁欲，若无内心的忏悔便毫无用处；靠积累功德赎罪也无益，只有基督的功德才能有助于赦罪；教会的“功库”只在于上帝通过取得基督施行救赎恩典的福音。其因信称义主张在论纲中并未提出。然而，论纲已使赎罪券在德意志各地销路大减，有些地方已无人购买。路德此举得到各阶层支持，同时也触怒了教廷。教廷不顾路德的低调和善意的姿态，于1518年8 月命其到罗马受审。由于选侯弗里德里希和其他德意志诸侯的同情和干预,此举未能奏效。次年7月，亲罗马的神学家约翰·艾克迫使路德在保守势力较强的莱比锡展开辩论。辩论中，路德在艾克的狡黠追问下，终于明确断言圣经权威至上，否认教皇权威，并赞同康斯坦茨公会议所谴责的胡斯的一些观点，这就否定了公会议的无误性。辩论后，艾克宣称他已从路德的言论中取得了谴责路德为异端的依据。次年，路德连续发表《关于教会特权制的改革致德意志基督教贵族公开信》、《论教会的巴比伦之囚》和《论基督徒的自由》等文章，公开提出教皇无权干预世俗政权。宣称教会如果不能自己进行改革，国家政权应予挽救，并将罗马教会称为“打着神圣教会与圣彼得的旗帜的、人间最大的巨贼和强盗”。他还明确指出：教皇不是圣经的最后解释人，信徒人人都可直接与上帝相通而成为祭司，无需神父作中介。

利奥十世于1520年10月派艾克前往德意志正式宣布开除路德教籍的通谕。路德在诸侯和市民的支持下决定公开对抗，写了《反对敌基督者的通谕》一文，并于12月10日当众烧毁教皇通谕及一些教律。当时，神圣罗马帝国皇帝查理五世为了在政治上与法国抗衡，希望得到教皇的支持，反对路德的改革。因而在1521年帝国会议上,决定执行教皇通谕,给路德判罪。但由于与会诸侯的反对和路德本人在被审讯时的强硬态度，会议最终决定先放路德离去,然后判罪并下逮捕令。路德在归途中,萨克森选侯以拦劫绑架方式把他送进瓦特堡加以保护。路德在瓦特堡隐居期间,致力于圣经的德语翻译。这时,路德的拥护者已经行动起来,宗教改革运动如燎原之火,迅猛发展。

形式在激流中的逆转

路德的激情和行动激发了整个德意志各阶层渴望改革的人们自发奋起。但随着运动的深入，一些权位较高的贵族害怕运动的发展会危及其既得利益，开始动摇。路德对此亦深具同感。1522年 3月他不顾被通缉的身份，从瓦特堡返回维登堡，责备那些行动起来的拥护者“过分了”。他在八次讲道中宣称：“反对以暴力来改革教会。”同年,一些拥护路德的中小贵族,曾以人道主义诗人胡登和骑士济金根为首发动起义。当胡登邀请路德与济金根会见时，路德回答说：“我不愿意靠暴力和流血来维护福音。”对于T.闵采尔领导的农民战争，他也深恶痛绝，并于1524年发表《为反对叛逆的妖精致萨克森诸侯书》。次年又发表《反对杀人越货的农民暴徒》，号召“无论谁只要力所能及，无论是暗地里也好，公开地也好，都应该把他们戳碎、扼死、刺杀，就象必须打死疯狗一样！”在神学、哲学思想方面，路德愈益趋于保守。1525年他发表《论意志的束缚》，驳斥曾支持过他的伊拉斯谟，从此便与人文主义分道扬镳。他又为了圣餐的意义和礼仪问题与U.茨温利展开激烈争论。在1529年马尔堡会谈中，路德拒绝了各方包括茨温利提出的内部和解，一致对抗罗马教廷的建议，终于同瑞士宗教改革派分裂。

著述和贡献

路德是一位多产的作家，他的许多作品都具有广泛的影响。他的最重要的著作之一是《圣经》的德泽本。这无疑会使任何识字的人都有可能亲自学习《圣经》，而不依赖教会及其教士们（顺便提一下，路德把《圣经》译成了华丽的散文，对德国的语言和文学产生了影响）。

路德是新教在信仰和制度等方面的主要奠定人之一。自1524年第一本维登堡赞美诗问世起，他写的许多圣诗至今仍著称于世。1529年他编写的《教理问答》和1530年他参与制订的《奥格斯堡信纲》均有极其重要的历史地位。他在瓦特堡开始的圣经翻译和修订工作，20余年间从未中辍。这项工作不仅具有重大的宗教改革意义，也是德国语言史和文学史上重要的里程碑。在圣事问题上，他曾于1520年仅承认传统教会所认定七件圣事中的洗礼和圣餐两项，当时曾遭英王亨利八世的反对。以后路德在这方面的见解也趋于保守，主要表现于他主持制定的礼仪改革中，仍保留了一些古老传统。但他于1525年与原修女卡塔琳娜·冯·苞拉结婚，为改革神父独身制开创了先例。

路德及其宗教改革对后世的影响

宗教改革运动所带来的最明显的结果是建立了各种不同的新教派。虽然新教团体只是基督教的一个分支而且不是它的最大的分支，但是它的信徒仍比佛教多，事实上比大多其他宗教都多。

宗教改革运动所带来的第二个重大结果是随之而来的在欧洲广泛进行的宗教战争，其中有些是叫人难以相信的血腥战争（例如从1618年到1648年的德国三十年战争）。即使不考虑这些战争，在随后几个世纪中的欧洲政治舞台上,天主教徒和新教教徒之间的政治斗争都起着一种主要的作用。

宗教改革运动在西欧文化发展中还起着一种微妙难言但非常重要的作用。在1517年之前只有一种国教——罗马天主教，不信奉国教者就被带上一顶持异端邪说的帽子，这种气氛肯定不利于思想独立。宗教改革运动以后，许多不同的国家都接受了宗教思想自由的原则，思索其他学说也比以前安全了。

从长远的观点看，十六世纪和十七世纪的宗教论战所影响的人数实际上不如出现在同一时期的科学进展上的那么多。事实上，把路德排在他的同代人哥白尼之前，其主要原因是路德在宗教改革运动中个人所起的作用确确实实要比哥白尼在科学革命中个人的作用要大些。

1546年2月,路德死于故乡埃斯勒本，葬于维登堡宫廷教堂内。路德一生著作甚丰,除将圣经译成德文外,还有论文、讲道稿、圣诗、书信、笔记等。

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