唐代樹脂佛

⑴ 樹脂佛像能不能裝藏

中間內空的是可以的

⑵ 樹脂佛像產地靠譜的都在那裡

真正的綠色造型！

⑶ 唐代印刷術與佛教有什麼關系

唐代的佛教十分發達，高僧玄奘曾西遊印度17年，取回25匹馬馱的大小乘經律論專252夾，657部。當時，屬各地寺院林立，僧侶人數很多，對佛教宣傳品需求量也很大，因此，他們是印刷術的積極使用者。在這個時期，出現了許多佛教印刷物，即是早期的印刷物。

早期的佛教印刷品，只是將佛像雕在木版上，進行大批量印刷。唐代末期馮贄在《雲仙散錄》中，記載了645年之後，「玄奘以回鋒紙印普賢像，施於四眾，每歲五馱無余。」這是最早關於佛教印刷的記載，印刷品只是一張佛像，而且每年印量都很大，但遺憾的是未流傳下來。

現存最早有明確日期記載和精美扉畫的唐代佛教印刷品，是考古工作者在1900年於敦煌千佛洞里發現一本印刷精美的《金剛經》，卷末刻印有「咸通九年四月十五日王為二親敬造普施」題字，證明它是868年的雕版印刷品。《金剛經》是由雕版印刷、卷軸裝訂的，其全稱為《金剛般若波羅蜜經》。歷史學家向達在《唐代刊書考》中說：「我國印刷術之起源與佛教有密切之關系。」這個論斷，充分證明了佛教僧侶對印刷術的發明和發展是有貢獻的。

金剛經

⑷ 唐代滅佛

唐武宗尚未即位時，已偏好道術。即位後，即召道士趙歸真等八十一人入宮，於三殿修「金籙道場」，並親臨三殿，受法籙。在日益偏信道教的同時，武宗開始了對佛教的整頓。而趙歸真因曾遭京師諸僧的誚謗，常感「痛切心骨，何日忘之」(《宋高僧傳》卷十七)，這時便利用武宗對道教的偏信，於宮中「每對，必排毀釋氏」(《佛祖歷代通載》)。他向武宗薦引了道士鄧元起、劉玄靖等人，以聲氣相求，同謀毀佛。道教徒的煽動，加強了唐武宗滅佛的決心。 安史之亂後，唐朝國力迅速衰退。以往那種對外來文化兼容並蓄、完全開放的勇氣和信心喪失殆盡。佛教作為異族宗教，自然也就在被排斥之列。會昌三年(843)四月，朝廷「命殺天下摩尼師，剃發令著袈裟作沙門形而殺之」(圓仁《入唐求法巡禮行記》卷三)。會昌四年三月，以趙歸真為「左右街道門教授先生」，而「歸真乘寵，每對，排毀釋氏，言非中國之教，蠹耗生靈，盡宜除去。帝頗信之」(《武宗本紀》，《舊唐書》卷十八)。 唐武宗滅佛，實始於會昌初年，而至會昌末年達到高潮。早在會昌二年(842)，武宗已令僧尼中的犯罪者和違戒者還俗，並沒收其全部財產，「充入兩稅徭役」(《武宗本紀》，《舊唐書》卷十八)。會昌四年七月，敕令毀拆天下凡房屋不滿二百間，沒有敕額的一切寺院、蘭若、佛堂等，命其僧尼全部還俗。 會昌五年三月，敕令不許天下寺院建置庄園，又令勘檢所有寺院及其所屬僧尼、奴婢、財產之數，為徹底滅佛作好准備。同年四月，即在全國范圍內展開全面毀佛運動。僧尼不論有牒或無牒，皆令還俗；一切寺廟全部摧毀；所有廢寺的銅像、鍾磬悉交鹽鐵使銷熔鑄錢，鐵交本州鑄為農具。八月，下詔宣布滅佛結果：「天下所拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶；拆招提、蘭若四萬余所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。」(《武宗本紀》，《舊唐書》卷十八)同時還「勒大秦穆護、祆三千餘人還俗」，以使「不雜中華之風」。

⑸ 這個唐代漢白玉佛像值多少錢帶價格的採納. 現在這種佛像存世量多嗎

這個根本不可能是漢白玉的，因為石製品很沉重，也做不出活頁扣件。
如果是真品的話回應該答是木雕，而如果是偽品的話，多是樹脂製作，而且看圖的樣子此可能性很大。
就款式而言，是一種民間祭祀使用的物品，不是陪葬品。折疊起來很方便攜帶和保存，使用時就是一佛二尊者或三世佛的簡易供佛桌。所以民間多以木製。
如果分量很沉，表面光滑，又沒有木裂、木紋理，而且沒有雕刻痕跡，形象呆板，（放大鏡去觀察這些），那多數是樹脂灌注做的工藝品。

⑹ 成都萬佛斯出土的唐代佛雕像的手法具有什麼特點

四川成都萬佛寺出土的唐代殘佛、菩薩頭像中，也有優秀出眾的作回品。如其中的一個答佛頭和一個菩薩頭，前者表現出莊重中的微笑，以示佛的慈祥，後者則運用了寫實的手法，把一個四川多見的美好婦女所具有的娟秀和溫情表達無遺。這種結合現實的深入刻劃，也只有雕像高手才能雕刻出來。

⑺ 怎麼做樹脂佛像

樹脂佛像需要用模具硅膠進行開模，是開模的有一點點復雜，等模具開好了，就比較容易操作了！用於開樹脂佛像的硅膠是HF-318跟HF-308兩種！詳細的操作視頻可以網路！

⑻ 唐代木雕佛像有什麼辦法能鑒別真

北魏佛像保留了更多的印度人的面目特點，如雲岡石窟的第十六窟主佛像，顯然不是中國人的長相。相比而言洛陽龍門石窟的盧舍那大佛，塑造在唐朝，其面相明顯是中國人，有人還說是按照武則天的形象塑造的。

⑼ 聽說樹脂佛像幾年就會分解嗎

佛像千來年來都是用樟木雕刻的，源樟木防蟲耐腐蝕，重量適宜。並且具有特殊的清香味，使參佛之人心平腦明，更加接近佛緣。
而小件的佛像多以銅鑄為主，方便攜帶不易損壞。瓷的是現代剛流行，只是好看，不利於接近佛緣。求美觀有貪念。
樹脂佛也是現代製作工藝的佛，樹脂只要不直接使用並無多大毒性，並且現在出廠樹脂佛類都是有上漆上彩數層，所以不具備所謂毒性，除非上的漆、彩有毒。如無陽光暴曬，樹脂的保存時間也是很久的。

⑽ 唐代佛像藝術的特點及鑒定方法

1、面相飽滿，頭部為螺型或水波式發型，肉髻相對於隋代較為高聳，大耳下垂，神采穩重而又不失慈祥。

2、身體比例勻稱，結構合理，體態豐腴，豐滿，袒露的胸肌起伏變化，寫實性較強。

3、體態天然舒展，具有很強的動態感。

4、衣飾有通肩式，袒右肩式和褒衣博帶式，更多的是方領下垂式，衣料質感柔和輕薄。

5、台座多為束腰式，有六角，八角，圓形或花口形底邊。

6、衣紋流利，下身衣褶懸搭於座前若檯布，具時期特徵。

7、鎏金泛紅，具時期特點。

唐代佛像的鑒定方法：

1、初唐的造像

初唐佛像一般仍多保留著隋代造像遺風，造型多呈體態豐肥，飽滿壯碩，佛像的頭部略顯偏大，身體稍短。面相豐滿而偏方。

衣紋上多喜用隆起如圓繩狀的紋線，又圓形或六角形的台座上搭敷披布，布的紋褶轉折曲復，成為一時流行的樣式，這種台座樣式和紋線是以前所見不到的。

佛的發髻從北朝末期到隋的較為平緩低矮的樣式發展到較為高聳，螺發所見漸多。水波式發髻又變得翻卷自由，紋路活潑，起伏明顯。

菩薩的體型稍顯豐肥，姿態向更自如發展。佛、菩薩、羅漢弟子、天王、力士、供養人等組成一堂，各尊的職守更加明確，個性化更強，可以說佛經上所描述的各神祗都已完備，個性化的諸神出場了。

由於武則天稱帝，和尚們偽造大雲經，宣稱武則天即是彌勒佛降生，在此風影響下，各地多造彌勒大佛。彌勒佛多取善跏趺坐姿(雙腿下垂倚坐)。

2、盛唐造像

盛唐時代可以說是佛造像的黃金時代，此期的造像比例舒展勻稱，結構合理，已完全擺脫了隋和初唐時佛頭部偏大，體態略僵板的感覺，動態極為自由活潑。

佛的頭部與身軀比例合理，面型豐滿，方圓適度，佛發為水波紋式或螺發。除通肩式和袒右肩大衣以及褒衣博帶式大衣外，又流行所謂方領下垂式大衣，內著僧祗支和裙，體態飽滿豐肥。喜用束腰式台座，底邊為六角、八角、圓形或花口形，上搭覆布，布紋轉折曲復生動。

菩薩多束高髻，發型優美，五官姣好，上身袒，束腰，重心向一側扭曲，體態極為生動嫵媚。帔帛也有動感，婉轉活潑。

3、中晚唐和五代的造像

晚唐造像和五代時(907～960年)造像樣式接近。此時的造像仍為唐代風格範疇，但技法較前略為退步，盛唐時的那種氣勢恢宏，充滿自信，自由發揮的作風逐漸消失，變成較為拘謹，略顯生硬的樣子。坐佛下垂台座的大衣角退縮，僅搭於台座邊緣上。

菩薩略欠自由感，衣帶帔帛等裝飾亦稍顯樸素，體形亦勻稱有餘，但氣勢誇張不足。由於晚唐到五代時間不過百年，佛像存世量較少，有些特徵介於唐宋之問，不易區別，可仔細琢磨。

(10)唐代樹脂佛擴展閱讀

佛像藝術的出現，是公元一、二世紀的事情。那是一種受到古希臘文化影響的、印度文化和西域文化相混合的犍陀羅文化的產物。

在古代犍陀羅的遺址（今巴基斯坦白沙瓦附近）進行發掘時，曾發現過一枚迦膩色迦時期的錢幣，錢幣上鑄有穿著希臘服裝的釋迦牟尼像，像的周圍有用希臘字母拼寫成的佛陀字樣。

此外，在西域還發現了一尊骨瘦如柴、頭有光輪、貌似古希臘人形象的早期佛像。這些迄今發現的最早的佛像說明，佛像的出現同信仰佛教的希臘人後裔有著密切關系。

他們把希臘諸神的藝術表現形式引進到佛教中，塑造了具有明顯的希臘人臉型的佛像，供奉在伽藍（佛教寺廟）里，以形象的藝術形式來突出佛的神聖性，開始背離了釋迦牟尼生前反對偶像崇拜的遺訓。