唐代树脂佛

⑴ 树脂佛像能不能装藏

中间内空的是可以的

⑵ 树脂佛像产地靠谱的都在那里

真正的绿色造型！

⑶ 唐代印刷术与佛教有什么关系

唐代的佛教十分发达，高僧玄奘曾西游印度17年，取回25匹马驮的大小乘经律论专252夹，657部。当时，属各地寺院林立，僧侣人数很多，对佛教宣传品需求量也很大，因此，他们是印刷术的积极使用者。在这个时期，出现了许多佛教印刷物，即是早期的印刷物。

早期的佛教印刷品，只是将佛像雕在木版上，进行大批量印刷。唐代末期冯贽在《云仙散录》中，记载了645年之后，“玄奘以回锋纸印普贤像，施于四众，每岁五驮无余。”这是最早关于佛教印刷的记载，印刷品只是一张佛像，而且每年印量都很大，但遗憾的是未流传下来。

现存最早有明确日期记载和精美扉画的唐代佛教印刷品，是考古工作者在1900年于敦煌千佛洞里发现一本印刷精美的《金刚经》，卷末刻印有“咸通九年四月十五日王为二亲敬造普施”题字，证明它是868年的雕版印刷品。《金刚经》是由雕版印刷、卷轴装订的，其全称为《金刚般若波罗蜜经》。历史学家向达在《唐代刊书考》中说：“我国印刷术之起源与佛教有密切之关系。”这个论断，充分证明了佛教僧侣对印刷术的发明和发展是有贡献的。

金刚经

⑷ 唐代灭佛

唐武宗尚未即位时，已偏好道术。即位后，即召道士赵归真等八十一人入宫，于三殿修“金箓道场”，并亲临三殿，受法箓。在日益偏信道教的同时，武宗开始了对佛教的整顿。而赵归真因曾遭京师诸僧的诮谤，常感“痛切心骨，何日忘之”(《宋高僧传》卷十七)，这时便利用武宗对道教的偏信，于宫中“每对，必排毁释氏”(《佛祖历代通载》)。他向武宗荐引了道士邓元起、刘玄靖等人，以声气相求，同谋毁佛。道教徒的煽动，加强了唐武宗灭佛的决心。 安史之乱后，唐朝国力迅速衰退。以往那种对外来文化兼容并蓄、完全开放的勇气和信心丧失殆尽。佛教作为异族宗教，自然也就在被排斥之列。会昌三年(843)四月，朝廷“命杀天下摩尼师，剃发令著袈裟作沙门形而杀之”(圆仁《入唐求法巡礼行记》卷三)。会昌四年三月，以赵归真为“左右街道门教授先生”，而“归真乘宠，每对，排毁释氏，言非中国之教，蠹耗生灵，尽宜除去。帝颇信之”(《武宗本纪》，《旧唐书》卷十八)。 唐武宗灭佛，实始于会昌初年，而至会昌末年达到高潮。早在会昌二年(842)，武宗已令僧尼中的犯罪者和违戒者还俗，并没收其全部财产，“充入两税徭役”(《武宗本纪》，《旧唐书》卷十八)。会昌四年七月，敕令毁拆天下凡房屋不满二百间，没有敕额的一切寺院、兰若、佛堂等，命其僧尼全部还俗。 会昌五年三月，敕令不许天下寺院建置庄园，又令勘检所有寺院及其所属僧尼、奴婢、财产之数，为彻底灭佛作好准备。同年四月，即在全国范围内展开全面毁佛运动。僧尼不论有牒或无牒，皆令还俗；一切寺庙全部摧毁；所有废寺的铜像、钟磬悉交盐铁使销熔铸钱，铁交本州铸为农具。八月，下诏宣布灭佛结果：“天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户；拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。”(《武宗本纪》，《旧唐书》卷十八)同时还“勒大秦穆护、祆三千余人还俗”，以使“不杂中华之风”。

⑸ 这个唐代汉白玉佛像值多少钱带价格的采纳. 现在这种佛像存世量多吗

这个根本不可能是汉白玉的，因为石制品很沉重，也做不出活页扣件。
如果是真品的话回应该答是木雕，而如果是伪品的话，多是树脂制作，而且看图的样子此可能性很大。
就款式而言，是一种民间祭祀使用的物品，不是陪葬品。折叠起来很方便携带和保存，使用时就是一佛二尊者或三世佛的简易供佛桌。所以民间多以木制。
如果分量很沉，表面光滑，又没有木裂、木纹理，而且没有雕刻痕迹，形象呆板，（放大镜去观察这些），那多数是树脂灌注做的工艺品。

⑹ 成都万佛斯出土的唐代佛雕像的手法具有什么特点

四川成都万佛寺出土的唐代残佛、菩萨头像中，也有优秀出众的作回品。如其中的一个答佛头和一个菩萨头，前者表现出庄重中的微笑，以示佛的慈祥，后者则运用了写实的手法，把一个四川多见的美好妇女所具有的娟秀和温情表达无遗。这种结合现实的深入刻划，也只有雕像高手才能雕刻出来。

⑺ 怎么做树脂佛像

树脂佛像需要用模具硅胶进行开模，是开模的有一点点复杂，等模具开好了，就比较容易操作了！用于开树脂佛像的硅胶是HF-318跟HF-308两种！详细的操作视频可以网络！

⑻ 唐代木雕佛像有什么办法能鉴别真

北魏佛像保留了更多的印度人的面目特点，如云冈石窟的第十六窟主佛像，显然不是中国人的长相。相比而言洛阳龙门石窟的卢舍那大佛，塑造在唐朝，其面相明显是中国人，有人还说是按照武则天的形象塑造的。

⑼ 听说树脂佛像几年就会分解吗

佛像千来年来都是用樟木雕刻的，源樟木防虫耐腐蚀，重量适宜。并且具有特殊的清香味，使参佛之人心平脑明，更加接近佛缘。
而小件的佛像多以铜铸为主，方便携带不易损坏。瓷的是现代刚流行，只是好看，不利于接近佛缘。求美观有贪念。
树脂佛也是现代制作工艺的佛，树脂只要不直接使用并无多大毒性，并且现在出厂树脂佛类都是有上漆上彩数层，所以不具备所谓毒性，除非上的漆、彩有毒。如无阳光暴晒，树脂的保存时间也是很久的。

⑽ 唐代佛像艺术的特点及鉴定方法

1、面相饱满，头部为螺型或水波式发型，肉髻相对于隋代较为高耸，大耳下垂，神采稳重而又不失慈祥。

2、身体比例匀称，结构合理，体态丰腴，丰满，袒露的胸肌起伏变化，写实性较强。

3、体态天然舒展，具有很强的动态感。

4、衣饰有通肩式，袒右肩式和褒衣博带式，更多的是方领下垂式，衣料质感柔和轻薄。

5、台座多为束腰式，有六角，八角，圆形或花口形底边。

6、衣纹流利，下身衣褶悬搭于座前若台布，具时期特征。

7、鎏金泛红，具时期特点。

唐代佛像的鉴定方法：

1、初唐的造像

初唐佛像一般仍多保留着隋代造像遗风，造型多呈体态丰肥，饱满壮硕，佛像的头部略显偏大，身体稍短。面相丰满而偏方。

衣纹上多喜用隆起如圆绳状的纹线，又圆形或六角形的台座上搭敷披布，布的纹褶转折曲复，成为一时流行的样式，这种台座样式和纹线是以前所见不到的。

佛的发髻从北朝末期到隋的较为平缓低矮的样式发展到较为高耸，螺发所见渐多。水波式发髻又变得翻卷自由，纹路活泼，起伏明显。

菩萨的体型稍显丰肥，姿态向更自如发展。佛、菩萨、罗汉弟子、天王、力士、供养人等组成一堂，各尊的职守更加明确，个性化更强，可以说佛经上所描述的各神祗都已完备，个性化的诸神出场了。

由于武则天称帝，和尚们伪造大云经，宣称武则天即是弥勒佛降生，在此风影响下，各地多造弥勒大佛。弥勒佛多取善跏趺坐姿(双腿下垂倚坐)。

2、盛唐造像

盛唐时代可以说是佛造像的黄金时代，此期的造像比例舒展匀称，结构合理，已完全摆脱了隋和初唐时佛头部偏大，体态略僵板的感觉，动态极为自由活泼。

佛的头部与身躯比例合理，面型丰满，方圆适度，佛发为水波纹式或螺发。除通肩式和袒右肩大衣以及褒衣博带式大衣外，又流行所谓方领下垂式大衣，内着僧祗支和裙，体态饱满丰肥。喜用束腰式台座，底边为六角、八角、圆形或花口形，上搭覆布，布纹转折曲复生动。

菩萨多束高髻，发型优美，五官姣好，上身袒，束腰，重心向一侧扭曲，体态极为生动妩媚。帔帛也有动感，婉转活泼。

3、中晚唐和五代的造像

晚唐造像和五代时(907～960年)造像样式接近。此时的造像仍为唐代风格范畴，但技法较前略为退步，盛唐时的那种气势恢宏，充满自信，自由发挥的作风逐渐消失，变成较为拘谨，略显生硬的样子。坐佛下垂台座的大衣角退缩，仅搭于台座边缘上。

菩萨略欠自由感，衣带帔帛等装饰亦稍显朴素，体形亦匀称有余，但气势夸张不足。由于晚唐到五代时间不过百年，佛像存世量较少，有些特征介于唐宋之问，不易区别，可仔细琢磨。

(10)唐代树脂佛扩展阅读

佛像艺术的出现，是公元一、二世纪的事情。那是一种受到古希腊文化影响的、印度文化和西域文化相混合的犍陀罗文化的产物。

在古代犍陀罗的遗址（今巴基斯坦白沙瓦附近）进行发掘时，曾发现过一枚迦腻色迦时期的钱币，钱币上铸有穿着希腊服装的释迦牟尼像，像的周围有用希腊字母拼写成的佛陀字样。

此外，在西域还发现了一尊骨瘦如柴、头有光轮、貌似古希腊人形象的早期佛像。这些迄今发现的最早的佛像说明，佛像的出现同信仰佛教的希腊人后裔有着密切关系。

他们把希腊诸神的艺术表现形式引进到佛教中，塑造了具有明显的希腊人脸型的佛像，供奉在伽蓝（佛教寺庙）里，以形象的艺术形式来突出佛的神圣性，开始背离了释迦牟尼生前反对偶像崇拜的遗训。