萨多玛树脂

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⑵ 萨满教与巫术的关系。

萨满祭司(shaman)是信奉萨满教的巫师，从大自然和元素中汲取力量。而巫医(witch doctor)能通过化学药品增强兽人军团的战斗能力。在古代社会巫术与医术的关系相当密切，长期以来巫术与医术并用，发展出融汇贯通又相互为倚的宇宙观与生命观，将对生命解析与对宇宙体验等合二为一。巫术是人类早期的生存经验与技术，其历史地位与价值如今各有不同评价，大多数从科学立场出发认为巫术是科学技术诞生的助产，有的则认为巫术是科技普及发展的阻碍，巫术与医术都来自古老文化，原始社会有自成系统的病因观念，以巫术与医术并用的方式来治疗疾病，这就导致了巫医职业的诞生，如今看来的确玄乎，但在游戏里巫医就延续了古老文明的发展，作为军队中擅于使用治疗等辅助技能的存在。

萨满教一词源自西伯利亚manchu-tungus族语的saman，经由俄语而成英语的shaman。shaman 指从事萨满技术的萨满师，shamanism则由研究的学者所起；所谓萨满教并非指某种特定的宗教或信仰，而是凡具萨满经验和萨满行为的通称。在 tungus 族语的saman 一字中，sa意指知道（to know），shaman 按文字表面意义来说就是“知者”（he who knows），所以称知者，意谓萨满教是一种获得知识的方式。萨满教是一种现象的通称，没有教条或是特定的信仰体系，不同传统的萨满教有不同的实行方式与特征，一般对萨满教的定义也是来自其经验与技术。因此，虽然只有中亚与北亚地区有这个名称，但shamanism这种现象却也存在于爱斯基摩人、毛利人、玻利尼西亚人、蒙古人、印地安人的文化中。

萨满是什么是一个令人困惑的问题，因为他扮演着多重角色：灵魂（spirit）的中介，指导公共仪式和祭祀的祭司，医治者。他们要经过训练掌握这些技术，然而它们又不是萨满现象所必需的基本条件。

利用药物与草药医治是药剂师的职责而并非萨满，只有少数的药剂师是萨满。所有的萨满可以不借助药物医治灵魂。他更注重在心理上的作用。萨满可以与灵魂接触、交流，但他不能强迫那些灵魂做不愿意的事。为了治疗病人，他要进行一段旅程；他将指挥献祭的程序，将寻求新的知识，他还将在通往冥界的路上陪伴死者的灵魂。

另外，萨满们还保存已故族人的尸体做成木乃伊，或埋葬在地下或海中，或火葬，或由秃鹫或其它动物蚕食。这些是萨满的职责。在某些文化中，人们认为萨满拥有一种“精神”状态，这种状态通常以他们的图腾动物的形式表现，在某些场合，为了更有效地探求精神的尺度，萨满甚至假定他们图腾动物的角色，并变成那种动物一段时间，他们可以变成狼，乌鸦或其它生物。

萨满祭司是另一种魔法使用者，他拥有攻击性法术和治疗法术，以及强化属性的技能，包括一些战斗法术，如熔岩冲击[molten blast]、闪电之矢[lightning bolt]和闪电链[chain lightning]，萨满祭司可以召唤灵体守护神，还可以用增强力量和耐力的技能来提高盟友的战斗力。他们可以穿皮甲，用钉头槌作战，因此萨满祭司比法师要结实一些。

萨满祭司身上完美的体现了兽人族热爱自然以及避世的性格。但是这并不代表他在战斗中就比其他职业弱。他的闪电箭和火熔弹魔法使他在战斗中十分有用。但是萨满祭司真正的价值体现在他对其他职业的辅助作用，他是一个治疗师和念咒师。他能够以灵魂盔甲和闪电盾牌保护自己和队友。他甚至能够复活队友，这样就省去从“契约之石”走回来的时间。

兽人(orc)给我们的传统印象是暴躁、野蛮，他们倾向于先行动再思考，orc原意为逆戟鲸，同时也意指海怪，通常译为兽人。在游戏中他们信奉萨满教，萨满教一词源自西伯利亚manchu-tungus族语的saman，经由俄语而成英语之shaman，萨满教是比较原始的一种宗教，在维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、蒙古、满、锡伯、达斡尔等民族的历史上，都曾经有过很深的影响。在中国文化中，萨满就是巫觋。《国语.楚语》载楚昭王与观射父的著名对话中，说上古“民神杂糅”、“家为巫史”，自颛顼起，出现职业巫觋“绝地天通”后，才使民神各安其位。楚国的先君重和黎就是大巫。考古发现和文献记载都证明了巫觋即为萨满，按满-通古斯语解释，是指激动不安或疯狂乱舞，并含有占卜之意。作为巫觋，萨满被认为是人和神的中介。如此就能明白关于先知(farseer)的设定无疑表明他正是资深的萨满祭司。

萨满更专于元素，不仅通过火和冰也可能通过地面攻击产生伤害，对敌人他们有一系列的魔法可以使用. 萨满是他们氏族和部落的精神领袖。他们可以通灵，未卜先知，能引导他们的人民度过最黑暗的时代。许多人误解了他们的智慧和一个和平主义者本质的沉静。当被挑战时，萨满具有一系列的可用的力量来处理对自然秩序产生的威胁。闪电把自然界的能量汇集成一束可怕的电击来攻击单个的敌人。闪电之盾是与进攻型电击，围绕友方产生一个电的屏障－杀伤任何敢于攻击的敌人。在魔兽世界里的探寻肯定是危险的，玩家不可能总是处在最有利的情况下。在这些时期，萨满能被证明是最可贵的同盟 ，他们召唤精灵的帮助，通过回复魔法来治愈伤痛。

萨满[Shaman] 仅能由部落种族担当的魔法使用者，使用图腾和元素/精神魔法。不但能运用一些有效的治疗和增强属性魔法，还拥有能插在地上的图腾。图腾包含从静止陷阱到岗哨守卫或者医疗守卫[如同魔兽争霸3中的]。萨满还拥有星界召唤[astral recall]，能快速回到最后绑定的缚灵石。

萨满能变形为大灰狼，增加移动速度；能使用图腾[TOTEM]，如放置在地上的视觉图腾[sight totem]使萨满在其它地方仍能看到图腾范围内的动静；用来攻击的毒蛇图腾[serpent totem]；治疗图腾[healing totem]等；

萨满能：变形/很多不同类型的图腾/能在一半径范围随时间进行治疗/增加怪物仇恨度/惊吓附近所有怪物/在一半径范围内对所有队员施放隐身/其他……

萨满祭司的初始法术是闪电之箭[Lightning Bolt]和治疗波[Healing Wave]，同时该职业的特长技能是钉头锤专精[Mace Mastery]。

在萨满可以掌握的多种法术中，有些是从《魔兽争霸III》的兽人单位如兽人先知、巨魔暗影猎人、兽人萨满等的能力中借用的，包括治疗波[Healing Wave]、闪电链[Chain Lightning]、透视[Farsight]、净化[Purge]、各种图腾法术（用来召唤静态物体在一定半径范围内放射魔法影响）。

萨满教，起源于亚洲中北部，发展乃及欧洲，南北美洲和非洲。萨满教系阿尔泰语系：维吾尔，蒙古，哈萨克等民族所信仰的宗教，基本信仰为万物有灵论，自然崇拜和祖先崇拜。萨满教崇拜多位神灵，没有固定的教会组织、庙宇、神职人员。

萨满教对于整个亚洲尤其是中北亚民间的祭祀、拜祭活动起着很大的作用，除了上面提到的阿尔泰语系地区，包括中国的少数民族地区乃及汉族聚集区和韩国境内也有神汉和神婆。但他们的传承不固定，多为几种宗教混合形式。这些巫师常常使用法术进行医病、祈雨、寻魂、驱鬼、祈福、诅咒等，巫师基本都坚持自己与魂灵相同，借助魂灵的力量帮助信徒解决日常中棘手问题。简单的说在中国流传的萨满教以一个分支存在，结合大量中国本土宗教，解决科学无法解释的各种现象和力量。

相信暴雪以及其他的西方奇幻文学作品中涉及到的萨满教更多是指沿着丝绸之路通过战争带入欧洲甚至美洲的属蒙古分支萨满教。在历史上，蒙古人最初信仰萨满教，蒙古人相信世界构成：天堂，地，地狱。分别驻歇：诸神，人类以及魔鬼。巫师一般自称为万能，可以催使鬼卒神灵除灾，可以占卜吉凶，预言凶福。由于蒙古处于奴隶制体系，氏族中大量裁决均要通过族长，巫师长期担任族长的首席幕僚，参与各种氏族决策，甚至会决定氏族首领继承以及发动战争等问题。成吉思汗曾专设置“别乞”（教长），管理萨满事务

蒙古萨满教主要宗教活动：

祭天：腾格里（天）的祭祀是萨满教最重要的活动之一。在高山或者缓坡之上放置石碓，木雕代表天。春秋两次祭拜。放置标记的地段视为禁地。祭品分为红白两祭。红祭多为整羊或者羊心脏；白祭指酒，奶制品。

祭地：蒙古人相信“天父地母”，大地上高山和草木动物都有自己的主神，祭地没有特定的场所和时间，每个部落有自己独特的高山或者草木神作为祭地的对象，祭品也多为白祭。这里要提醒的是：几乎每个氏族部落都有相佑的大地神明，多为高山、平原、湖泊等。在特定的祭祀日期内，这些地方是绝对禁止一切生产作业活动的。

祭敖包：在草原上经常可以看见供人祭祀用的山堆，顶上多插柳枝，这就是敖包，是山神、地神氏族保护神的化身，（这一点很像土地庙），这些敖包拜祭是蒙古萨满教原始崇拜典型。时间多在农历5、6月间进行。仪式由喇嘛、王公贵族主持。过路人要在敖包上放置石头，同时祈求平安。

祭火：新疆蒙古人聚集区现在仍保留着祭火的遗迹。各种节日婚庆、祭祀仪式上都要祭火。农历十月二十五日的点灯节是专门进行祭火的。

蒙古萨满教基本代表了最古的萨满教义，在黄教进入蒙古大地之前，氏族的统治是正教合一的，黄教进入后，也只是和萨满教融合而无法取代萨满教的地位。随着蒙古大军征伐欧洲大陆，这种神秘的宗教也被带入了欧洲大陆，并迅速在欧洲生根发芽，与当地传统的巫术混合创立大量的萨满教分支，更甚在南北美洲也出现了萨满教的分支。不过这些分支大多已经和古萨满教有了很大的不同，比如美洲的巫师所追求的是意志力，讲求完整和自由，进入灵界是为了扩展个人知觉。这虽无法脱离古萨满教的根系，但也已经不再是原始诉求了。

在欧洲，萨满教多与巫术混谈，在民间则与德鲁伊教分庭抗礼，都起到了麻痹广大地下阶层人民神经的作用，在教会权利盛行的年代和地区，萨满教是地下宗教的形势出现的。在大量欧洲神话或者宗教文献中，原属于外族的萨满教常常扮演着邪恶教派的组织，由于其同灵学说甚至一度被认为与中世纪欧洲很多黑暗力量巫师所信奉的亡灵学说相同。当然，萨满教是一种自然衍生出的宗教，虽然不似佛教，基督教和伊斯兰教在世界范围内的影响力，但也是人类宗教史上的一个古老而渊源的教派。

P.S，在古萨满教极为重视万物有灵说。无论是人，神，鬼，还是在人界的一切物质都附有灵魂。由于古萨满教诞生在中北亚游牧民族之中，复合生产的产品几乎是零，所以在蒙古人心目中，所有的一切皆有主神。

萨满教起源于古代的狩猎文化时期，后来受到文化较高的宗教，如摩尼教、佛教等的影响。萨满自称是“神志恍惚”的人。在地方举行的仪式上，帮助人的精灵附着在萨满的身上，使他升入天堂或下到地狱。在西伯利亚地区，这些帮助人的精灵大都是受人崇拜的兽形的神。埃里德几乎把所有的神迷状态，甚至连瑜伽的“绳术”(rope trick)都归于萨满的范围，这是不恰当的。瑜伽的修行或所行的法术都不是为了使地方受益。瑜伽行者既注重世俗的神奇魔力，又注重实际的、有灵性的超意识和神灵社会，即：超脱。但这两方面都只是为了自身的利益。瑜伽信奉的主神是湿婆，它是一个典型的原始神灵。对湿婆的崇拜可以追溯到印度河文明。

在佛教传入之前的西藏古代社会里，并存着两种基本类型的萨满教。一种是“神志恍惚”的人的灵魂熄灭，萨满的灵魂骑在一面鼓上升入天堂或下到地狱；另一种是神和精灵附身，这样，萨满就成了它们的代言人。我们阅读到许多有关精灵附体的萨满的资料，特别是传达神示过程中的萨满的资料。后来本教经文中提到了叶邦神，据说他是降临人间的神使。然而，到目前为止，我们似乎没能获得那些经过充分及适当地调查研究所提供的有关西藏萨满“灵魂周游”的资料。

我们现在除了有古文的原始资料作为参考外，还有一些本世纪欧洲研究人员提供的极好的资料。这些资料介绍了一些产生特殊影响的事件。由于有许多举止异常的人都未曾载入文史资料中，因此这些研究人员的资料所作的描述要比古老的文稿更为生动。

S·H·理巴士传教士所报道的西藏西部的一次降神仪式就是一个极好的例证。在这种场合下，跳神的人被看成是癫狂的巫师。为了召回一个女人逃脱的灵魂，从首府拉萨请来古科神。除了喇嘛教的法器外，还要熏烧松巴圣树的嫩枝和果实。这种树是山间生长的杜松。托尼·沙米德对夏尔巴人，我和我的助手海因茨、E·R·马丁对尼泊尔西部的马加尔人，K·杰玛对达尔迪人和西伯利亚人的研究，证实了杜松在喜马拉雅山的大部分地区是作为麻醉剂而广泛使用的。跳神的人在法铃的铃声和双面鼓的铿锵声中主持仪式，在请来保护神之后，他渐渐进入了恍惚的状态，他狂叫着跳来跳去，他的双眼茫然凝视，嘴角堆满了唾液泡沫。所有这一切的表现形式在北亚地区的萨满教中也十分罕见。接着便是精灵附身的跳神与在场的听众之间开始对话：

萨满：是谁请的我?听众：是跳神的人。谁来奏乐帮助驱除疾病呢?萨满：是朝圣的香客。听众：我们怎么做才能预防疾病，用什么办法可以挽救这个女人的生命呢?萨满：举行一个敬神的仪式，分撤供品“多玛”。

神灵就是用这种方式暗示诊治疾病的方法。

新近故去的R·V·尼贝斯基·渥寇维兹对降神仪式做了如此系统的探讨和研究，学者们不得不承认他的专门研究使他们受惠不浅。从尼贝斯基的资料中可以得出一种推论：死于非命的人的灵魂是附在那些具有特殊神力的萨满保护神的身上。藏族谚语甚至说：“人死魔怪生”。在藏族民间的信念中，玛度女神的起源似乎是由于妇女不情愿的死亡造成的。玛度女神的起源十分复杂，它源于一个古代的猎人的故事。在尼贝斯基特别参加的降神仪式上，巫师作为可怕的具有神力的多吉秀丹神的代言人，一条礼仪上使用的白色哈达勒死了黄帽喇嘛索南扎巴，收了它恶魔般的灵魂。索南扎巴被暗杀后，他的灵魂给西藏各地带来了危害。它在另一个可怕的神灵的帮助下，从一个除妖伏魔的法师手中逃脱。这个法师起初想在举行仪式时将它投入燃烧的勺中烧掉。后来他成功地劝说这个可怕的神灵做了喇嘛教的保护神。公元8世纪，莲花生大师曾常常成功地使用这种方法。

根据尼贝斯基的描述，作为多吉秀丹神的代言人的巫师是一位和蔼可亲的已婚年轻男子。他在噶伦堡过着十分正常的生活。同样，E·沙佛也描述了乃琼寺能传神示的30岁的祭司主持仪式的情况。他的聪明才智在一般水平之上。H·哈里对当时一位能传神示的祭司的继承人，年仅19岁的喇嘛做了如下的描述：“当我在日常生活中与地方政府承认的巫师邂逅时，我总是不能像其他贵族那样完全习惯地和他同坐在一张桌子旁，倾听他讲话。他也像其他人一样咕口都地喝着面汤。当我在大街上和他偶然相遇时，我抬抬我的帽子，他则有礼貌地微笑着点点头。他是一个年纪相当、举止文雅的年轻人。这种温文尔雅的外貌和他处于神迷状态中的通红肿胀扮出怪像的脸判若两人。

总之，人们应该对那种把萨满及降神看成是神秘主义者的变态意识的看法有所保留。他们通常是以精神和艺术上的人物形象出现。人们应该把这种形象和西伯利亚地区萨满的富于想象力的种种活动及澳大利亚西北部的萨满在美妙艺术上取得的成就相联系。这同样也适用于西藏的萨满教。多吉秀丹神的代言人拉巴顿珠甚至创造了一个多才多艺、形象鲜明的神灵的图画。这个神灵是通过巫师的嘴来传达神示的。R·A·石泰安特别强调吟诵西藏格萨尔王传的游吟诗人和萨满有着密切的关系。这些游吟诗人的灵感是来自在他耳边低语的那些神灵。除此之外，长诗的吟诵者都有一种典型的手势。他们用手拢住耳朵，据说是为了听到神鼓舞人心的声音。石泰安正确地将这些游吟诗人的头饰与萨满的头饰做了比较。游吟诗人把手杖当作坐骑，萨满把鼓当作坐骑。佛教的法铃即是藏族能传神示的萨满的道具，也是游吟诗人的道具。

“萨满教”是过去东北地区满、蒙古、锡伯、赫哲、鄂伦春、鄂温春、达翰尔诸少数民族中很流行的一种原始宗教信仰。其最基本的特点就是相信“万物有灵”，认为世间的一切都由神灵来主宰。沟通世人与神灵的使者就是“萨满”。这个词在通古斯语中的愿意，有人说是“激动的人”、“癫狂的人”，因为萨满们在祭祀跳神时，确实表现得如醉如狂。另一种说法“萨满”是“智者”之意，因为，他们能了解世间万物的秘密，是最有知识的人。

在信仰萨满的各民族中，许多氏族都有自己的萨满，男女均可担任。其产生的办法，通常是老萨满根据“神”的意志确定。被选中的人一般都有一些与众不同之处，而一些得过精神方面的怪病，比如癫狂、神志不清，而经萨满跳神治好或自行恢复正常的人，成为萨满的可能性很大。因为他们被认为比较容易与“神”沟通。老萨满在选徒弟（民间俗称“抓叉玛”）后，要用两三年时间向其传授技艺，包括跳神请神的方法、相关的神歌神词、祭祀的各种仪式及法器的使用等等，并在祭祀活动实践中使其受到锻炼，得到族人认可后才成为正式的萨满。

萨满的职能主要有以下几个方面：一是为人跳神治病；二是主持本氏族的大型祭典；三是为族人举行祈福、占卜等仪式，如结婚时的求神赐福、为死者送魂以及平常的判断吉凶、找寻失物等等。通常是根据萨满“神通”的大小，分别担任不同的职责。萨满平时和普通人一样参加劳动和过家庭生活，既不住在庙里，在穿戴打扮上也没有什么特殊区别。但在他们跳神时，装束和使用的法器都颇具特色。

头上戴的“神帽”，一般是用铁制的帽圈和帽架，上面加各种装饰，有用兽皮和布制成的长飘带、镶嵌的神像、羽毛等。赫哲族神帽上还装有鹿角，并以角叉多少来标志萨满等级高低。萨满腰间围的“神裙”，用布或兽皮制作，有的还加绣具有原始崇拜意义的图案。下摆由各种颜色的布条组成。萨满神服的前胸后背都佩带铜镜，有的竟达数十面，以表示其“法力”非凡。腰上必须系腰铃，是用一块皮子或厚布，上钉挂二十几个喇叭筒形的铁铃，随着人体的摇动撞击哗哗作响。此外，萨满装束中还包括神鞋、神袜、神手套等，上面多装饰与神灵的图案。

萨满法器最主要的是神鼓，圆形，直径在一尺以上，木制鼓圈、皮制鼓面。有的是在鼓圈内穿系“井”字形或“米”字形的绳，供握持，称为“抓鼓”；有的是在下面安鼓柄，称“单鼓”。击鼓的鼓槌（或称鼓鞭）均为木制。其他法器还有神杖、竿铃和神刀等，根据不同需要使用。在跳神时，萨满边唱边舞，帽、裙的彩带飘摆，铜镜闪闪发光，腰铃神鼓作响，既有气势又具神秘感。

萨满跳神的基本形式，是一边击鼓唱神词一边舞蹈。其表现的内容十分复杂。各民族萨满都有几十种神灵，有的还有布、木、树皮等制成神的偶像或画出神图。神的范围，包括自然界的天地日月、山川鸟兽神，民族和部落的祖先、英雄神等多种。萨满对每种神所掌管的事项及其法力都熟知于胸，跳神时根据祭祀的对象或者要祈求的事项类别，唱不同的神歌、跳相应的舞蹈动作。在相关的神“附体”或离去时，萨满会昏厥倒地，以表示身份的变化，一会儿是神的化身，一会儿又恢复成常人。有的为展示某位神的“法力”，还有“吐火”、“跑火池子”（赤脚从烧红的圆木上跑过）、“上刀梯”（赤脚登上刀刃向上组成的梯子）等惊心动魄的表演。逢大型的祭祀，几乎全氏族的人都要参加，有的连续举行两三天，由几个萨满分别主祭不同的神。因为他们会为人们带来吉祥、驱除灾祸，也受到部人的尊敬。

昔日的萨满不权是祭祀的主持人，也是本氏族、部落民间文学艺术的传承者。他们身着神服的跳神表演中，蕴含着具有本民族特色的舞蹈韵律；神衣、神裙、神鼓的装饰图案，是带有原始色彩的民间美术作品，关于神灵的种种故事和传说，则是自远古流传下来的民间文学宝贵素材。因此，东北渔猎民族萨满文化的聚合，成为了解和研究本地原始民族传统风俗的重要资料。

⑶ 亚萨合莱自动门系统怎么样

亚萨合莱瑞典国际知名品牌，但是他不是专业做自动门，主要防火门和防盗门，代表产品盼盼，最近几年旗下新品牌必盛做自动门机器，质量还可以，但是相比较多玛，史丹利，松下还是有一定差距，不过比国内产品好多了，放心使用

⑷ suo多玛120天

索多玛的120天,萨罗,索尔玛120天》影片介绍：
英文名称：Salo o Le 120 Giornate di Sodoma

警告：本片包含让人不适的镜头，请下载前三思

《索多玛120天》，是萨德最著名、最遭非议，但名声也最为显赫的代表作。
在帕索里尼在影片中描绘的这个荒诞的、毫无人性的世界里，一切变态行为都以相应的名目出现，有着井井有条的各种制度。
这部更为极端的情色作品中，性爱中的施虐-受虐关系被推到极至，并以这种令人难以接受的方式追究人性最深处的黑色阴影。而意大利著名同性恋诗人导演帕索里尼却将之更进一步，将时代背景定在法西斯统治时期，并使原作中狂乱的文字化为影像，实在是惊人之作。片中对于性爱、虐待在权力的推动下演变出的种种暴行进行了风格十分冷峻的描绘，令观众在难以忍受的心理极端处境中思考终极的人性，难怪有人称这部影片是"一部不可不看，却不可再看"的影片。

部分评论：

1975年，皮埃尔。保罗。帕索里尼的尸体碎片零星的散落在意大利的白皙海滩，从肉质的腐烂程度来看已经死了多天，凶手很有心的沿着帕索里尼的生殖器的边缘开始切割，然后是四肢???那是双手双脚的四肢，白皙的肌肉，金色的茸毛和因为被海水侵泡之后血管暴露出的青丝和从断臂处已经血凝的黑色的血块???并和四周的腐烂的呈白色的肌肉粘贴在一起，似乎预示着那些丑陋的、恶心的、黑色的、令人恐惧的事物与他的电影永远存在着某种超乎寻常的联系，就像《萨罗，或索多玛的120天》中那个被割舌的少年，又或者是被切掉头皮的少女，只不过我们并不知道帕索里尼在电影之外有没有感受这种极端知觉的能力，在拍摄完成《萨罗，或索多玛的120天》之后他并没有预感到死亡???但死亡却在这部电影的所有细节中狂热的靡散开来，似乎很快就要吞噬他的灵魂，咀嚼的肉体，说到这里，我就想到了恐惧，感到了可怕，但这样的恐惧和可怕与《萨罗，或索多玛的120天》的故事和画面的视觉所呈现出的恐惧和可怕是不相同的，却也不是后怕，想来是因我并不是异端，看电影时总是有所期待，有所欣喜，特别是对帕索里尼的电影而言，更是如此，当然，恶心和反胃是难免的，特别是那场“屎宴”更是让我出现了短暂的“食物恐惧症”，但这都不是恐惧和可怕，直到后来想了想，想到了死亡，想到了帕索里尼的阴冷的尸体碎片，那被冰冷海水侵蚀的肉体已经变成了腐虫们快乐的天堂时，不免心头一颤，然后又想到了贝尔托卢奇曾对帕索里尼的死提出过质疑，他更愿意相信帕索里尼的死是一场政治阴谋，而不是一个年轻男孩的极端行为，当然，那个男孩也曾说自己被人冤枉，也曾说自己也是帕索里尼的受虐者，如此说来，我也开始怀疑某些已经被确定为历史的事实，就像怀疑《圣经》中所描述的索多玛是否真实存在一样，这对于虔诚的基督徒和一个蜉蝣在正统与道德社会的年轻人简直是一种大逆不道、不可置信的行为和想法。在《萨罗，或索多玛的120天》中，宗教、政治、贵族和道德社会统统遭受了帕索里尼的质疑，然后在某一天，主教喊来了一个年轻的妓男，给了他一把刀或者是在超级市场买的一把电动锯链，然后事情就像电影中的情节那样很有逻辑的出现结果：人们发现了帕索里尼和尸体碎片，意大利所有的异端和性虐幻想主义者都在痛骂和悲啼。

尝试着从帕索里尼的生活经历来探询《萨罗，或索多玛的120天》的影像灵魂，这并不是一件复杂而不可寻迹的事，却是一种唯一可行的方法，事实上，帕索里尼喜欢把个人意识和自我道德标准“强奸”式的强加到电影中，这样我们就不难理解《萨罗，或索多玛的120天》一类的“异端”电影以及他们所表现的主题，不过，谈到主题???我们一般都应该认为电影是一种连续画面所呈现出的一个思想主题的艺术方式，但帕索里尼的主题呢？或者帕索里尼的电影根本就没有主题，一直以来，更多的人愿意认为《萨罗，或索多玛的120天》是帕索里尼所有的电影作品中真正意义上的政治电影，他鞭挞和讥讽了主教、公爵、法官、部长为代表了四种奴役人性自由和平等的极权，但这种说法也许连帕索里尼本人也不能完全认同，于是又有人跑出来，他们甚至把但丁和帕索里尼联系在一起，并固执的认为《萨罗，或索多玛的120天》就是帕索里尼的《神曲》，并用丑恶一切、批判一切、暴露一切的狂飚的姿态为整个人类的前途和命运上下求索。

⑸ 所多玛的120天主要是讲什么

所多玛的120天主要是讲述了一群少男少女被权贵们绑架并玩弄，最终被残忍折磨至死的故事。

《索多玛120天》是由皮埃尔·保罗·帕索里尼执导，埃莱娜·叙尔热尔、 吉奥吉欧·卡塔尔帝、阿尔多·瓦莱蒂、保罗·博纳切利主演的剧情片，于1976年1月10日在意大利上映。该片改编自萨德侯爵的小说《索多玛一百二十天或放纵学校》。

(5)萨多玛树脂扩展阅读

1、创作背景

该片取材于萨德侯爵的小说《索多玛的一百二十天或放纵学校》，依附于一个法西斯时代意大利的真实事件。大独裁者墨索里尼统治下的“萨罗共和国”是第二次世界大战最后18个月中法西主义的最后堡垒，在这段统治期间，有72000人惨遭屠杀，40000人被截肢，大量的人被送入集中营，一大批妇女，少年被奸污或鸡奸，萨罗是意大利人极力想忘却的一段历史。

2、制作过程

原小说中故事发生的背景是在中世纪的城堡，而导演将之变更为墨索里尼的法西斯统治后期，并把这一历史暴行的内容和事实与萨德的小说的大量色情内容结合起来，不仅改编了原著中最不堪入目的部分，而且剧情随着时间和地点改变，还将情节分为序幕及三个“叙事圈”这些部分，对不同类型的人物进行了安排。

⑹ 树脂的道教神像没有洞口怎么开光

没事的 就把心经叠好 用透明胶粘在底部就行了 念诵经文 真言加持才行
佛像里回放------ 般若答波罗蜜多心经
神像里放-------高上玉皇心印经 自己抄写心经就行 放在像里 封底
佛教开光仪轨（简易汇编）
先上香
唱诵： 南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)（磬、木鱼）
称圣号：南无本师释迦牟尼佛（三称）
请圣：弟子众等，一心奉请。南无本师释迦牟尼佛。南无消灾延寿药师佛。南无极乐世界阿弥陀佛。南无当来下生弥勒尊佛。南无大悲观世音菩萨。南无大势至菩萨。南无大智文殊师利菩萨。南无大行普贤菩萨。南无大愿地藏王菩萨。南无十方三世一切诸佛一切菩萨摩诃萨。南无护法诸天菩萨。南无伽蓝圣众菩萨。南无历代祖师菩萨。唯愿慈悲，哀悯有情，居慈莲座，降临道场。
心经 、大悲咒 （各一遍） （木鱼匀速）
开光咒（七遍） 唵 阿暮伽 钵头摩逊娜隶 驮罗驮罗秜 漫拏隶吽
回向：
开光功德殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨
摩诃波若波罗密
行礼
用香画吽字于佛像（心中默念六字大明咒）
不会敲的 可以省略 念诵就行

⑺ 请问有谁知道哪个模具胶衣性能好哪个模具树脂性能最好欢迎高手回答

模具胶衣选择要考虑你模具的使用特性，如耐温性能、是否需要高光表回面、耐腐蚀答性能、收缩性能、硬度、与基材的粘接性能、施工工艺是手糊还是喷射、立面的流挂性能等等
dsm 亚什兰 诺德 ccp 等等都可以，具体看你的工艺要求

⑻ 修金刚萨垛要用什么材质的念珠

我也是修金刚萨埵的，你是收格鲁还是迦叶的灌顶？？

念珠简介

念珠的作用
念珠又称作佛珠, 数珠等, 是念佛时纪录的工具, 而念佛是修行佛道基本方法之一, 掐捻念珠诵经持咒念佛, 能生诸种功德, 而中国民间一般非佛教徒亦有配戴佛珠, 因为非佛教徒亦多相信手戴佛珠可保平安。

念珠的起源
念珠的梵文原语有四种, 译成中文意思是: 数珠, 珠鬘, 念诵鬘, 珠之贯线, 印度人自古都有以璎珞鬘条缠身之风俗, 亦是后来演变成念珠的使用。不过佛教最初是没有使用念珠, 最早有记载约是二世纪, 而中国则在隋唐时代(公元六百年左右)开始有记载使用念珠及在雕刻佛像时亦有刻上念珠。念珠不是佛教所创, 在佛陀时代所制的律仪亦无念珠的记戴, 亦不包括在「比丘十八物」中。而佛经记戴念珠多出于后期的经典, 而律部经典却不见有记戴, 所以依律典的南传佛教徒亦较少有持珠, 但在密教中念珠却是极受重视。传入中国的经典有提及念珠的包括: 「木[木患]子经」,「校量数珠功德经」, 「金刚顶瑜伽念珠经」等, 主要内容是讲述持珠念三宝之功德, 总括来说念珠可以令佛弟子自省, 高僧大德配戴挂珠时亦可增加威仪。

念珠的种类
念珠种类大致分成三类, 也是我们目录中所分的手珠, 持珠及挂珠。
手珠 -- 一般是戴在手腕上, 亦可随时拿在手上掐捻念佛, 颗数除了常见经书所戴的 颗数外, 亦有视乎手腕粗幼及珠子的大小而定。
持珠 -- 一般是用较大颗的珠子, 拿在手上捻掐念佛之用, 颗数也是视乎珠子的大小按经书记载颗数穿成。
挂珠 -- 挂在颈上的佛珠, 一般是一百零八颗, 通常较大粒的是出家人平日及法会中 配戴, 而在家佛弟子较少配戴, 不过因为经书及律制也没有说明佛珠是出家人专用之物, 故近年亦多在家佛弟子戴在颈上。而一些较细粒穿成的挂珠则较多人拿在手上或挠在手上随时掐捻念佛。我们为了方便介绍, 所有一 百零八颗的念珠也称为挂珠, 但一些较细的不一定可以戴在颈上, 敬请留意。

念珠的颗数
念珠的颗数各本佛经所记戴也有不同, 现举其中最常引述的供参考:
1. 金刚顶瑜伽念珠经 1080, 108, 54, 27 颗
2. 木[木患]子经 108 颗
3. 陀罗尼集经 108, 54, 42, 21 颗
4. 数珠功德经 108, 54, 27, 14 颗
5. 文殊仪轨经 1080, 108, 54, 36, 27, 18 颗
按「文殊仪轨经」(数珠仪则品) 说法最上品是 1080 颗, 上品 108 颗, 中品 54 颗, 下品 27 颗, 而颗数所代表的意义是历代祖师为方便教化所说, 而非出自经典所戴, 现将常见的颗数意义简述如下:
1080 颗 -- 表示十法界各有一百零八种烦恼, 合成为 1080 种烦恼, 十法界包括迷的 六界: 地狱, 饿鬼, 畜生, 修罗, 人间及天上, 即是六道轮回的世界, 后四界 是圣者悟的世界, 即是: 声闻, 缘觉, 菩萨及佛界。
108 颗 -- 表示求正百八三昧, 断除一百零八种烦恼, 一百零八种烦恼一般说法是六根 (眼, 耳, 鼻, 舌, 身, 意) 各有苦、乐、舍三受, 合为十八种, 六根各有好、恶、平三种, 合为十八种, 总计三十六种, 再以过去、现在、未来三世合为一百零八种烦恼。
54 颗 -- 表示菩萨修行的五十四个阶位, 即是十信、十住、十行、十回向、十 地、四善根因地。
42 颗 -- 表示菩萨修行过程的四十二种阶位, 即是十住、十行、十回向、十地、觉及妙觉。
36 颗 -- 与 108 颗意义相同, 为便于携带将 108 颗除三份。
27 颗 -- 表示小乘修行四向四果之二十七贤位, 即前四向三果之十八有学与第四果阿罗汉之九无学。
21 颗 -- 表示十地、十波罗蜜、佛果等二十一位。
18 颗 -- 与 108 颗意义相同, 为便于携带将 108 颗除六份。
14 颗 -- 表示观音菩萨的十四无畏。

念珠常附有母珠、数取、记子、记子留等。一般母珠是一颗 (亦有二颗), 母珠又称
达磨珠。数取 (亦叫隔珠, 间珠) 用以分隔一定颗数的佛珠。记子又称弟子珠, 是串在母珠之另一端, 多以十颗为一小串, 表示十波罗蜜, 捻珠念佛满一百零八次时即拨动一记子以为纪数。如在记子之上部另附上透明之小珠 (一般用水晶) 称为助明、净明、维摩、补处菩萨。记子留是指每串记子之末端所附的珠子。

念珠的质料
念珠的质料是品种繁多, 由矿石, 果质,, 陶瓷等等都有, 个人可以自己喜爱选择, 而一些经书亦有记戴念珠制造的用料, 现开列其中一部份供参考:
陀罗尼集经 -- 金、银、赤铜、水晶、木[木患]子、菩提子、莲花子等七种。
守护国界主陀罗尼经 -- 菩提子、金刚子、真珠、莲花子、金银诸宝及以上诸材料合成等。
诸佛境界摄真实经 -- 香木、[金俞]石、铜、铁、水晶、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等。
般若经 -- 金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚。
现将各质料念珠分类简述:
金、银 -- 金、银所造的念珠较为少见。
琉璃 -- 琉璃是珠或玉石的一种, 与今日的玻璃是不同, 多用作制造各类器皿, 有不同的颜色, 琉璃最大的特色是任何物品接近它也会被它的颜色同化。
砗磲 -- 砗磲是海中的大蛤的壳打磨成珠。
玛瑙 -- 玛瑙是结晶石英, 次玉石类, 有很多不同的颜色, 包括常见的黑色, 红色, 原 色, 灰色, 天眼石等等, 因它也是佛教七宝之一, 故是念珠最常用到的石类。
琥珀 -- 琥珀本是一种树脂, 因藏于地下千万年而成, 火烧有香味, 中国古代亦有用琥珀作药, 琥珀因出产地及环境不同而有很多种类, 有透明金黄色的金珀, 不透明黄色的蜜蜡, 朱红色的血珀, 黑色不透明的瑿珀, 还有内含杂物的花珀等等。琥珀历来被视为珍宝之物, 佛弟子亦多用作供佛及做成念珠。
珊瑚 -- 珊瑚是产于海中由动物所分泌的石灰质, 主要是红色, 因是经历千万年而成,故被评为宝石类。一般人认为珊瑚是有驱邪及逢凶化吉的功用。
菩提子 -- 菩提子是一种叫川壳的草木植物所结的果实, 而非菩提树所结的果, 菩提树所结的果实是叫金刚子。菩提子亦有很多不同的果实, 按表面花纹分为有: 星月菩提, 草菩提, 凤眼菩提, 龙眼菩提, 另不同地方出产亦有分为: 天竺菩提, 天台菩提等等。
金刚子 -- 金刚子是由菩提树所结的果实。
玉石 -- 中国人爱好玉石, 所以亦有用玉石来造成念珠。
宝石 -- 宝石种类极多, 常见用作念珠的有: 虎眼石, 青金石, 金沙石, 绿松石等等。
果实 -- 能用作念珠的果实常见的有: 木[木患]子、摩尼子、陀罗尼子、太阳子等
等, 较罕有的是: 缅茄、五眼六通等等。至于果实的核亦有用作念珠, 但一般都会刻成花纹或罗汉, 常用的有桃核及橄榄核等。
陶瓷 -- 陶瓷念珠多是绘上佛像、菩萨、罗汉等, 因陶瓷易碎, 一般陶瓷念珠多用作鉴赏之用。
水晶 -- 水晶是硬度很高的矿物, 有不同的颜色及种类, 亦是极受欢迎造成念珠的质料, 一般水晶有透明白水晶、紫晶、粉晶、发晶、茶晶等等。
竹、木 -- 竹及木亦有用作念珠, 而木的念珠亦有很多种类和普遍, 包括: 紫檀木、沉香木、黑檀木、伽楠木等等。
其它 -- 包括玻璃、塑料、合金等等。

念珠的持用
一般持念珠念佛是由母珠旁的念珠开始, 每念佛号、经文或咒语一遍即用心捻掐一颗念珠, 间珠不算, 如有记子每捻珠念佛满一串珠时即拨动一记子, 而捻珠至母珠时多不越过, 而逆向而回, 因为据金刚顶瑜伽念珠经所戴, 各念珠表示观音, 母珠表示无量寿或修行成满之佛果, 故捻珠至母珠时要逆向而还, 否则即犯越法罪。除了一些宗派如密宗对持念珠有一定规定外, 其它的记载大多没有严格的规定, 如对持珠及念珠有个别问题, 可请示经常出入的道场出家人或前辈同修。念珠乃身外之物, 我们念佛诵经主要是内心, 不要被物所系, 被物所碍。更不要被困
在手上的念珠是什么质料, 要多少颗数, 要如何掐捻, 要拿在左手还是右手, 放高拿还是垂下。我们持珠但求方便及自在, 也不必要强求庸人自扰的持珠方法, 如「金刚经」所说: 「凡所有相皆是虚妄, 若见诸相非相, 即见如来」, 念珠也是相之一, 所以我们使用时不要过份计较它。

菩提种类
l、菩提，是梵语bodhi音译，是觉悟、智慧、知识、道路的意思，广义讲是断绝世间烦恼而成就涅磐的智慧。因佛祖释迦牟尼在菩提树下证道，菩提即为觉悟，成就佛果之意。据佛经记载，用菩提子念佛，可获无量倍功德，因此，菩提子成为最广泛使用的法器之一无论显密都是如此。显宗用星月菩提多一些，密宗有凤眼菩提多一些。
2、太阳子，为热带产的一种红褐色坚硬果实，每粒上都有一小白点，看起来好像旭日中天，本身的红褐色如同太阳之火，故名为太阳子。佛教称太阳神为曰神。佛教密宗的主尊为大曰如来，他随缘化现于世，破诸黑暗，开显菩提心，光照众生。太阳子，驱邪消灾，带给人吉祥、安康。用以做佛珠或单粒佩拎， 既有助修行， 又美观大方，增加气质。
3、月亮子，为热带产的一种深灰色坚硬果实，每一粒上都有一浅褐色圆点，如月挂天空，本身的灰白色像清凉明润的月光，故名月亮子。月亮代表阴柔，吉祥和平安。
4、金蟾子，是星月菩提一类，但比星月菩提坚硬。因每一粒状如金蟾，故名金蟾子， 可聚宅增慧，带来安宁、吉祥。可用以制作佛珠，单粒或几粒挂件，给人带来幸运。
5、缅茄，是一种稀有的热带果实，形同茄子。于后坚硬如木，果身呈深褐色，蒂呈黄色，扁圆而长，大小不一。缅茄本身的特有形状，就有一种诱人的魅力。据讲，缅茄可驱魔避邪，镇宅护身，给主人带来幸运的力量和长命富贵，历来为收藏家所珍爱。可以用一粒，或三粒，或多粒串起来，挂在身上，可作为饰物、佛珠，由于它本身特有的能量，可改变人的磁场，带来吉祥、安康。
6、五眼六通，是一种不寻常的果实，蒂落后，顶部有五个小孔，看似五个小眼睛，首尾贯穿打洞，制成佛珠，便称为“五眼六通”。“五眼”是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五种能力：“六通”是指神足通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏尽智证通。前五通各种修练都可达到，惟漏尽通为佛家的境界。是菩萨依定慧力所示现的六种无碍自在妙用。此种佛珠，涵意丰富。
7、仙桃，中国古代传说桃木可以驱鬼，桃梗以可禳恶，桃符可以避邪，而桃核，质地坚硬，又同时具有上述功能，雕刻后制成的佛珠其能量不凡。蟠桃相传是王母娘娘所种植的仙桃，可延年益寿。故蟠桃又称仙桃。蟠桃果核形状扁圆，表面上有许多凹凸不规则纹理，不需任何雕琢，饶有别致。蟠桃核呈古铜色，古色古香的韵昧很足，制成的佛珠别具一格。
8、“满贯”，用椰子蒂制成的佛珠，极其罕见。椰蒂独具特色，冬天不冷手，夏天不畏汗渍。这种椰蒂手串，有人给他起名为“满贯”，大有意思。
9、天意子，天意子是一种奇特而坚硬的果实。扁圆的形状，隆起办办的曲脊，看似蟠桃，又像细小的蕃瓜。佛经里有天意树，此树随天意而转，悉遂所求。天意子便有其特殊的含义，用此珠修练，顺遂天意；随意佩带，可增福慧。
10、金刚子，金刚子据佛教书藉介绍谓金刚树所结之子，也有说是菩提树所结之子，甚为名贵。金刚，则为坚硬无比，无坚不摧之意，有可摧毁一切邪恶之力。密宗修练练金刚部吋须用金刚子念珠。金刚子佩带身上，驱邪避祸之力较强，可增吉祥。
11、阿修罗子，阿修罗是古印度诸神之一，汉语译为“无端”，因其相貌丑陋之故。阿修罗，又是“六道”(即天、人、阿修罗、 畜牲、饿鬼、地狱)之一。阿修罗子因形状其特而命名，具状为扁圆、起棱、状似心形，而首尾稍尖的果实。阿修罗子，本身具有特有的能量，助于修行。
l2、陀罗尼子， 是一种较少的坚硬果实。陀罗尼的意思为总持，谓能总摄无量佛法而不忘失的记忆能力，总持诸佛菩萨之功德，使一切善法生长，一切恶法不生之意。陀罗尼子的佛珠，持之念佛，有集善法，抑恶生的意思。
13、摩尼子，摩尼意为宝珠，据说有消除灾难的功能。摩尼子是一种坚硬褐色的果实，表面有许多纹，较为难得。它的驱邪避灾的功能较强，佩带之可助平安富贵。
14、金丝菩提子，是一种较稀有的植物，质地坚硬，呈白色，里边有一条条红色和线纹，故命名为金丝菩提，独具特色和韵味。大金丝菩提，又称血菩提做念珠会更能显出它的特别之处，因为它的最大特点是越搓丝越红，而丝越红它的价值也就越高。
l5、天竺，是印度的古称。浙江杭州灵隐山之南有山名天竺山。该山里生长的菩提名天竺菩提，大小不一，呈椭圆形，外表有不规则斑裂纹，天竺菩提有典雅深遂的韵味和魅力。
16、凤眼菩提，每一粒上均有一凤眼，凤眼象征祥瑞，用凤眼菩提制成的佛珠是密宗修练者必不可少的法器之一。
17、龙眼菩提，每一粒上均有一三角状眼。龙在佛教中有特殊的意义，如“龙象”比喻菩萨的威仪，“龙应”，谓观音菩萨三应之一。龙梵语音译为“那伽”，具有呼风唤雨的能力，也是守护佛法的护法。龙眼菩提，尤其是印度龙眼菩提，是难得之物，即是修练者必备物品。又是驱邪增慧之品。
18、麒麟眼菩提，形状特殊，每一粒上有一方形眼，整个菩提子呈扁圆形如鼓鼓的柿饼，加上中间的方眼，如同一个个铜钱。麒麟为神兽龙头，鹿身，身有麟甲，头上有用，象征祥瑞。麒麟眼菩提比龙眼菩提还难得，是增福慧，助开悟，护修行之上品菩提子。
l9、通天眼，为稀有果实种子，呈深灰色，粒上有不规则的小点状突起物，奇特的是，每一粒上都有一圆形小孔，通天眼便由此而来。据讲此珠可吸收人体病气，常持此珠对增强体质，消除疲劳有帮助。驱除病邪，长保平安，通天眼可助于你。
2O、莲花座，为稀有植物果实蒂，呈枣红色，质坚硬，每一粒状似一个小小莲花座，名称便由此而产生。据讲，此物佩于身上，可保平安，增吉祥又助于修行。
21、莲花，为稀有植物种子。呈圆锥形，有深褐色、白色两种。质地坚硬，摸起来稍有刺手，其状似莲花，故得而名，莲花出污泥而染，足成就果位的象征。同时在密宗修练莲花部时，须用莲花串珠，对成就菩萨位较有帮助。莲花佛珠随身，可使人心安气定，常保清净。
22、蜜瓜菩提子，为菩提根的一种，未经加工，外表状似蜜瓜，故而得名。看起来如同一个小小蜜瓜，饶有趣味。因本身即为菩提根，对修练菩提心很有帮助，也可作为收藏品。
23、白菩提根，为菩提根经过打磨加工而成，有的洁白如雪，有的略呈淡黄，明润悦目。佩带此珠，既助修行，也可消灾，还有观赏价值。
24、天台豆，为浙江天台山独有特产，树木所结种子。状如大偏豆，呈黑色，质地坚韧。据说有驱邪之功能。去天台山者都不会忘记购买用天台豆所制成的佛珠。
25、天台菩提，为天台山木本菩提，呈白色或淡黄争。天台山国清寺为天台宗的祖庭。当年开元三大十即：善无畏，金刚智、不空将密宗普门****带来中国，著名天文学家一行法师曾受不空大师传法灌顶。一行法师将密法带到天台，开创天台密宗，实为唐密一脉。故天台菩提子有其独特特色和深遂内涵。
26、木鱼果，为稀有树木种子，呈棕色有斑点，状似木龟，故而得名。因木鱼本身有警醒迷悟，促人精进之功能，木鱼果佛珠不仅因其奇特的外貌，而且更因其深刻的内涵而受到佛教人士的珍爱。
27、桃木佛珠，桃木，中国古代一直传说可以避邪。用桃木制成的佛珠简单明快，虽然算不上名贵，但其作用不凡。此类珠历来受人欢迎。
28、雕刻佛珠，每粒雕刻的佛珠都浸透着工艺师的心血，用橄榄核雕刻的十八罗汉，神态名异，栩栩如生，吋谓艺术珍品。用山桃核雕刻的手串，每一粒都刻有六七位的菩萨或罗汉，神态逼真，不用心力，不会如此精湛。这类佛珠，既是艺术珍品，又是助于修行的良好法器，带在身上，还可保平安，增福慧。
29、元宝菩提子，为星月菩提的一种，未经加工，每一粒看起来都如同一个小小的元宝，分大粒和小粒不同两种，串起来作为手串，既典雅又别致，可助修行，保平安，增福慧。
30、金龟子，为一种木质植物的种子，小小颗粒，每一粒都象一小小的乌龟，满有意思，用它们制成的佛珠，既助修行，又有富贵吉祥的意喻。
31、金樱子，为一种树木的种子，长圆形状，呈黑色，每一粒上都些有麻坑，质地坚硬。制成佛珠，别具一格。
32、铁莲子、铜莲子，为树木种子，呈长圆形，质地硬，有黄、黑两色，黄色称为铜莲子，黑色称为铁莲子。制成佛珠，让人喜欢。
33、金佛珠，佛曰：地生灵秀，原于一草、二木、三菩提。金佛草是古印度人有来治病和祭祀驱魔的法物。被视为佛缘始祖的神草。金佛珠是采用金佛草果籽，经佛门高僧指点并配有六道神木珠精制而成，并命名为“金佛珠”，是人们居家旅行佩带的最佳吉祥保障。
34、金佛草，多年生草本，菊科植物，叶旋复花Inula linariaefolia Tutcz或旋复花Inula Japonica Thunb的地上分子。据有关古今药典记载，性、味、功能：咸、微苦，、温。化痰，止痰清热解毒，燥湿、驱虫、祛邪、正气及无名肿瘤有一定疗效。生长于亚洲印度恒河畔。
35、仙桃木，桃木是我国一种稀有植物，长年生长在灵气的峨眉山上，传说是当孙悟空大闹天宫时在潘桃园吃下的仙桃核落到了峨眉山上，后来当地信众把它制成饰品配带在自己身上，能避邪消灾、逢凶化吉，堪称稀世之宝物。
36、自然深海珍宝---砗磲，“佛”源自然与深中的[砗磲]蕴藏于深海域中、是稀有有机宝石，也是佛教圣物、为藏密高僧修持、能消灾解厄除恶聚灵、降临福址、庇佑子孙。有镇心、安神之功效、为佛学上之密宝。
37、印度佛珠---避邪木，传说在很久以前，古印度发生了一场瘟疫，妖鬼横行，全印度人民惶惶不可终日。后来观音菩萨大发慈悲，用手在净瓶水撒向一片森林，并教印度人用森林里的树木治好了瘟疫，赶走了所有的妖鬼，后人就把这种树叫做避邪木。避邪木在我国本草纲目下卷1961页亦有记载，能治多种疾病。避邪木是世界上最珍稀的名贵木材，勘称木中之王。我们从印度引进避邪木，经大德高僧监制加工成佛珠，并已开光，供广大信众居士佩带念佛消灾，护身祛邪，有益众心身健康。
38、降龙木----招财珠，招财珠采用神农架原始森林中最珍稀的降龙木精制而成，每颗珠上面都有一个天然的龙眼和一叠厚厚的铜钱、珠链上还刻有“时来运转，日进千乡宝、时招万里财”的字样。珠子里面装有财神菩萨神像，珠子外面镶有放大镜，用眼睛可以看见财神菩萨栩栩如生。我厂已请大德高僧开光，通神礼佛，具有招财、镇宅、化煞去邪之特点，能启迪智慧，净化心灵之功效，佩戴招财珠更能使您心旷神怡，点石成金，给您和您的家人带来好运。君有一串招财珠，如获一棵摇钱树。

⑼ 漫威实力排名是怎样的

我觉得前四名分别是AAO、支点、沉睡天神、原始超越者、宇宙之心。

1、AAO（Above All Others）

又称O-A-A（One-Above-All），或TOAA（The One Above All），是宇宙之心（The Heart of Universe）与OMNIVERSE的最高主人，是超验的绝对的至高的存在与不存在。

AAO无所不知，无所不在，无所不能，所有的一切都不过是AAO的一个念头、一个想法，AAO可以一个念头创造一切，也可以一个念头抹消一切。AAO本质上就是一切，且知晓一切，超越并且凌驾于一切之上。

这一切亦是指一切的一切，包含了所有的概念、定义、时空、因果、逻辑、法则、永恒、本源、界限、虚数、意义、相对与绝对、具体与抽象、物质与意识、存在与非存在等等。

AAO包容万物，游离其外。 AAO是超越至高的存在和概念，很难加以形容和描述，不可思，不可说，不可议。AAO无善无恶，无是无非，无恩无缘，无喜无悲，无形，无常，无相，类似于“大道至简”中的“无上大道”。

4、宇宙之心（The Heart of Universe）

宇宙之心包含一切至高哲理，是穷尽一切存在与不存在、一切具体与抽象、一切“形而上”与“形而下”的本质和源泉。

宇宙之心不仅能让使用者精通一切至高哲理，还能让其具象化，即将一切幻想与不可能化为现实。

灭霸曾使用宇宙之心秒杀了整个漫威里所有的神明，包括生命法庭。最终灭霸因为爱和孤独，选择了自我毁灭（将自己的时间线抹除了）。

宇宙之心一旦彻底领悟，就会让所有的存在或不存在，无论抽象或具象，都是曾经的自己。无论是敌人、亲人、爱人、儿女，还是抽象的逻辑、无法描述的概念，即便强大如生命法庭这样的存在，都是自己和自己的一场游戏罢了。

宇宙之心是一切，是一株植物，是另一个时间轴的沙子，是翱翔雄鹰翅膀上的一片羽毛，是一颗闪亮的超新星，是外星人，是英雄，是孩子的梦，是女子垂死的呼吸，是钟表嘀嗒的一声，是老人临终时的微笑。

宇宙之心就是一切，一切都是宇宙之心。

⑽ 满族萨满神话故事》

开天辟地神话

关于天地万物的来源的神话属于这一类。如《海伦格格补天》、《天神创世》、《白云格格》等均属于这类神话。《白云格格》讲述了天神的小女儿白云格格，为拯救世间生灵，偷天上万宝匣造土地的故事。白云格格掌管天上的聚宝宫，发现天神放水淹没了世间的田地，人兽鸟虫等生灵失去生存的空间，在水面上苦苦挣扎，于是偷走了聚宝宫中的万宝匣，撒到大地上。从此大地就形成了山丘和平川。善良格格的勇敢的行动，触怒了天神，派雪神冻死地上的花草，白云格格无处藏身，最后白云格格化成了一棵白桦树。这个神话不仅解释了大地山川的形成，而且塑造了一位宁死不屈的女神形象。

日月星辰的形成等自然现象的神话

解释日月星辰的来源和风雨雷电等自然现象的神话，在满族神话中占有重要的地位。如《天池》、《太阳和月亮的传说》、《月亮阿沙》、《北极星》等都属这类神话。《太阳和月亮的传说》是关于太阳和月亮形成的神话。传说刚有天地的时候。天上地下都是黑糊糊的，一片混饨。天神的两个女儿、炼出了三万三千三百三十三个小托里（神镜），并把光芒闪闪的小托里抛向天空，于是天空中出现了无数的星星。姐妹俩又拿起天神炼出来的十个又红又大的火焰托里往地上照，天空马上明亮了，地上的树、人、动物看得清清楚楚。十个火焰托里好似十个太阳在天上转，烤得地上的人和万物受不了。聪明的人砍来大树做弓，用椴树里皮和藤条做弦。用箭射下了八个火焰托里，最后只剩下两个。天神发怒了，把两个女儿分开，叫她们永远拿着托里照射。姐姐成了“顺”（太阳），妹妹成了“毕牙”（月亮）。

关于风雷雨雪等自然现象的神话，多散见于各种神话之中，很少有单独讲述它们的神话。比如在《白云格格》和《天池》中，就出现了雷神、风神、雨神、雹神、雪神等自然现象之神。

人类起源和族源神话

原始初民对人类和本民族成员的产生的解释，构成了许多神话。《天神创世》神话说，人是天神按照自己的样子造出来的。起初造了一男一女，他们婚配生了许许多多的人，一代又一代。后来人在地上住不下了，天神就把天上的一棵最粗最大的树砍倒了．接在土地的边缘上，人类沿着树的枝丫发展下去，于是世界上才有了各色各样的人。

族源神话多保存在原始宗教萨满教的神谕中，而且各个姓氏都有自己的说法，呈多元化。东海窝集部的神谕中说，人是从水神出水的毛孔中生出来的；牡丹江一带的富察氏的神渝中说，人是天神身上搓落的泥做成的；野人女真部的神渝中认为生命来自大海。可以看出，这些关于族源的神话的产生，与这些氏族先人的生活环境、谋生手段，有着一定的联系。

与魔鬼斗争神话

这类神话不大集中，多散见于各类神话之中。魔鬼代表是众魔之首耶路里，他与天神及其弟子的斗争，构成了这类神话的主要内容。耶路里原来也是天神的弟子，因忌妒师兄恩都里增图，私自下界，在地下国制造了一群恶魔。最后被人类保护神和天神最小的弟子多隆贝子刺死。他的灵魂兴风作浪，不忠于天神，又无处可去，就造了一个地狱——一八层地下国。梦想打入天堂，取代天神。《天宫大战》就是记叙天神与恶神耶路里大战的故事。神话《绥芬别拉》则是描写“东海神主”绥芬别拉与黑水怪斗争的故事。

祖先神神话

满族先民的社会组织，起初是由若干个哈拉（姓氏）这种血缘组织构成的，因此每一个哈拉都有自己的祖先神。每个祖先神都对本氏族有着杰出的贡献，因此成为后来满族祭祖的对象，而且每一个祖先都有一段神奇的故事。神话《鄂多玛发》记录了郭合乐哈拉的第一位祖先神鄂多玛发，率领部众历尽艰辛，终于找到了理想居住地的事迹。为了纪念这位劳苦功高的祖先神，郭合乐哈拉人把他做成高一尺五六寸的人形、鹰嘴、鸭子瓜的木刻神像，用以祭祖。神话《石头蛮尼》讲述了苏木哈拉供奉的祖先神石头蛮尼的故事。故事说，石头蛮尼是一位有名的大萨满，他神通广大，除邪去病，有求必应，帮助穷苦人解决困难，为本氏族的人做了许多好事。他死后，苏木哈拉按照他的形象做了一尊石像供奉。

保护神神话

和祖先神类似，多是每个氏族都有自己的保护神。这类神话重在歌颂对自然和人类起保护作用的诸神的功绩。如保护人类神恩都里增图，最古老的保护神（海神）突忽烈玛发，行船保护神朱拉贝子等等。《突忽烈玛发》是巴拉女真供奉的一位最古老的保护神，因为他生长在海里又称他作海神。突忽烈生下来时，浑身长着闪闪发光的鳞片，两只脚象鸭子爪，生下三天就钻到水里不出来。人们都说他是魔鬼降生，要害死他。但由于他有神力，几次都没害成。后来，当乡亲们有难时，他都主动帮助。他帮助乡亲们抗洪退水、引水抗旱，并率领乡亲消灭了耶路里手下的火龙群，为乡亲们重建了家园，受到了人们的崇敬和爱戴。

除了各氏族的保护神外，满族也有共同的保护神，如长白山主。长白山在满族人心目中是一座神山，长白山不仅是满族的发祥地，而且满族世世代代生活在白山黑水之间，长白山养育了这个民族。所以，满族祭祀长白山主，长白山主就成了满族人民的保护神。但这类神不多。

狩猎神神话

千百年来满族及其先人，以渔猎、采集为主要生存手段，因此民间祭祖有关狩猎生活方面的神就比较多了。如尼马察氏供奉的弓箭神多龙格格，吴扎拉氏供奉的狩猎神鄂多哩玛发，宁安吴氏祭祀的抓罗妈妈鹿神，伊尔根觉罗氏祭祀的马神绥芬别拉，都是比较典型的满族狩猎神。

《多龙格格》神话说，有一年从海边飞来一群黑大鹏，它们有铁爪钢嘴，力大无穷，生吃活人野兽，给人们带来了深重的灾难。多龙格格在神鹊的指导下，练就了一身神箭法。最后，她用神箭射杀了黑大鹏，为民除了害。从此，多龙格格被奉为神灵。这个神话不仅歌颂了多龙格格为民除害的光辉事迹，同时也说明了满族人弓箭技艺的由来，以及弓箭对于狩猎民族的重要意义。

满族神话世代流传，其传承方式有三种。其一是文字记载流传，如满族族源神话“天女佛库伦含朱果生满族始祖布库里雍顺”，就是通过《满文老档》、《满洲实录》等清代史书记录下来的。不过，此种流传方式流传下来的神话不多。其二是口耳相传，这种方式流传下来的满族神话数量最大，也是流传的主要渠道。其三是靠萨满教流传下来的。满族及其先人自古以来信奉萨清教。萨满教是原始宗教，其宗教思想主要体现在“神谕”当中，并靠萨满世代口授传承下来。同时也有一些被记录下来，世代相传。神谕中充满了对天地万物、自然现象以及诸神的解释，这种解释就构成了满族神话的重要内容。神谕中的满族神话，比较零散，多是各个氏族对人类和世界万物的看法。例如，满族神谕中普遍存在着关于人类起源的神话，但各个氏族说法各异，还没有形成统一的满族的创世神话。