光明萬劫過濾

① 【高懸賞】：求24篇摘抄筆記

《鋼鐵是怎樣煉成的》
人最寶貴的東西是生命，生命屬於我們只有一次。一個人的生命是應當這樣度過的：當他回首往事的時候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧，——這樣，在臨死的時候，他就能夠說：「我整個的生命和全部的精力，都已獻給世界上最壯麗的事業——為人類的解放而斗爭。」
《語文短評顧此失彼》
剛從遠處看到的那個筆直的山峰，就站在峽口上，山如斧削，雋秀婀娜。（案）：用「雋秀」形容「筆直的」、「如斧削」的「山」尚可，而用「婀娜」來形容就不妥了。「婀娜」是形容姿態柔軟而美好，「如斧削」一樣筆直的山峰怎麼能給人以柔軟的感覺呢？可以把「婀娜」改為「挺拔」。
讀《假如給我三天光明》有感
小時候的海倫（就是作者）是一個聰明又活潑的女孩，6個月就可以說一些簡單的話語，剛滿周歲就會走路了。總之，她比一般的孩子要乖的多，也好學的多。然而好景不長，幸福的時光總是結束得太早，在一個充滿知更鳥和百靈鳥的悅耳歌聲，而且繁花盛開的春天，在一場高燒之後，海倫失去了聽力與視力，隨之而然的又不能說話了。這三樣東西，是人生中必要且不能缺少的。如果失去了這三樣，對一個常人來說，等於失去了生命的樂趣。如果你是海倫，給你三天時間，你會去干什麼呢？如果我是她，一定活不下去了。再大的動力與再大的鼓力，也照不亮我心中那顆又陰又暗，又冷又濕的心。心裡只有一個念頭：這樣活著，生不如死，還是早一點兒結束算了。 然而，海倫的做法與我的想法恰恰相反。她一生度過了88個春秋，卻熬過了87年無光、無聲、無語的孤獨歲月。而且，正是這位又盲、又聾、又啞的女子，竟然畢業於美國哈佛大學，這是一個多麼驚人的成就啊。但是，畢竟，這驚人的成就是離不開她自身的努力的。與她相比之下，天壤之別啊，我真是自愧不如啊！ 海倫可以創造這些常人無法想像的奇跡，全靠她有著一顆不屈不撓、堅持到底的心。她毫不猶豫地接受了生命的挑戰，用自己那顆熾熱的心，用自己那偉大的愛，去擁抱美好、充滿生機的世界，以驚人的毅力與困難作戰，終於，她戰勝了生命的挑戰，張開了心靈的眼睛，有了信心與希望，走出了寂靜與黑暗。最後，她又把那雙慈愛的手——伸向了全世界！ 海倫從又瞎又聾的女孩成了舉世文明的作家，經歷多少坎坷啊，可她從沒有退縮，而是勇往直前，毫不畏懼地面對困難，去戰勝它，跨過它。一個又瞎又聾的人能做到，更何況我們是一個沒有缺陷的人，沒有理由做不到啊！一些同學很自卑，說自己笨，人人都是平等的，沒有天才，也沒有笨蛋。天才和笨蛋是取決於這個人有沒有決心學習，有沒有毅力堅持下去，這才是最重要的。人生的路途坎坷、崎嶇，就看你有沒有信心和毅力去把它踩在腳下，一步一步登上成功之路。 我們每一個人時刻都在描繪著自己的人生畫卷，只有奮斗，只有自強不息，我們的生活才會充滿鮮亮光耀的色彩，我們的生活畫卷才會閃光。
讀《童年》有感
這個暑假，我讀了高爾基的自傳體小說《童年》，它給我的感觸頗深。馬克西姆˙高爾基出生在一個貧窮的木工家庭中。在殘暴的沙皇統治時期，高爾基吃盡了苦頭：幼年喪父，卻又受盡外祖父的虐待。他周圍的人都是那麼的自私、貪婪、充滿了仇恨…… 高爾基的童年是那麼的悲慘，和他比起來，我可是幸福多了。我出生在一個依山傍水的美好的地方，父母無微不至的呵護，親人親切無比的疼愛，夥伴們天真無邪的友愛，使歡樂的音符時時灑落在我的身邊。在竹林里嬉戲，去山上采蘑菇，入溪水抓螃蟹，追蝴蝶，聞花香，追蚱蜢，我的童年就是這樣無憂無慮開始的。拎著個大籃子跌跌撞撞地跟在表姐身後撿麥子，大籃子卻總是撞到我的腳後跟。兩條小辮兒上下歡快地跳動著，白蝴蝶在身邊快樂地翩翩飛舞。湛藍湛藍的天空，萬里無雲，微風挑逗著衣襟，籃中的麥穗已有大半。童年的美好時光也就是在歡欣愉悅的勞動中度過的。走進了書香四溢的校園，也成了一個莘莘學子。充實的一天就在這琅琅的讀書聲中開始了。老師熱心地傳授我們知識，同學們互相探討，我們像一棵棵小樹苗，在接受春風雨露的滋潤——吸取更多更好的知識，茁壯成長。在這知識的海洋中，我結束了快樂的童年，開始走向成熟。我生活在一個充滿人道主義的社會主義國家中，這里沒有抽人的鞭子，沒有毆打的拳腳，沒有仇恨，沒有貪婪，沒有乖戾，更沒有層出不窮的暴行和醜事。這里的人是善良、純潔、樂觀的，因而我的童年是充滿了幸福和快樂的。
《哈姆雷特》讀後感
莎翁的《哈姆雷特》是一部經典的代表作。這本書在表面情節上與歷史的傳說並沒有多大的區別，講的還是丹麥王子為父報仇的故事，其中充滿了血腥暴力和死亡。正如劇中人霍拉旭所說：你們可以聽到姦淫殘殺，反常修理的行為，冥冥中的判決，意外的屠戮，藉手殺人的狡計，以及陷入自害的結局。曲折選宕的情節，緊緊圍繞著復仇而展開。 哈姆雷特從德國的威登堡匆匆趕回國內，是來參加他父親的葬禮的，使他不能接受的是，他未趕上父親的葬禮，卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮，這已使哈姆萊特疑竇在心，加之夜晚在王宮城堡的露台上與父親的亡魂相見，亡魂哀訴，這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為，並要他為父報仇。至此，他開始了艱難的復仇歷程，與克勞迪斯展開了你死我活的較量。最終，向克勞迪斯發出了復仇之劍。
《基督山伯爵》讀後感
愛也徹底，恨也徹底。報恩也徹底，復仇也徹底。這就是在我讀完《基督山復仇記》後最大的感受。 中國有句俗語叫做君子報仇，十年不晚。報仇也是需要養精蓄銳的，並不是憑著一時的心緒就可輕舉妄動的。而基督山伯爵，則是最具體的用自己的行動闡釋了這句俗語的。在經歷十四年的地牢生涯後，他的人生要義就是找尋曾經的親人，曾經的恩人和曾經的仇人。在確認了所要尋找的人以後，他並沒有如我們在武俠小說里所見的那樣，於恩人抱拳雲赴湯蹈火，再所不惜，於仇人一劍刺死。他選擇了他自己的方式。對曾經有恩於自己的船主一家，他竭其所能,默默地支持著，以各種各樣的方式，卻從來不讓他們知道其實自己就是為了報恩而來。如果說他的報恩令人感動，那他的復仇則是如此的淋漓盡致，在我們也有幾度的叫好後不免有點心驚。
《釋夢》讀後感
弗洛伊德（1856—l939）是奧地利著名的精神病學家，精神分析學派的創始人，他的著作橫跨半個世紀，對文學、哲學、神學、倫理學、美學、政治科學、社會學和大眾心理產生了廣泛而深入的影響。如果以影響的范圍作為衡量偉大的標准，那麼弗洛伊德無疑是最偉大的心理學家。弗洛伊德發動了人類思想史上又一次哥白尼式革命，他指出人類的無意識是無法被意識所控制，人類的潛意識中蘊含了巨大的心理內容，他以最理性的聲音訴說了人類的無理性。《釋夢》是弗洛伊德支柱性的學術著作。通過對夢的研究極大地拓展了人類對自身的探究的幅度，對我們的生活產生了深遠的影響。
《紅與黑》讀後感
作家筆下展現的，首先是整個法蘭西社會的一個典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局。貴族出生的德瑞那市長是復辟王朝在這里的最高代表，把維護復辟政權，防止資產階級自由黨人在政治上得勢視為天職。貧民收容所所長瓦爾諾原是小市民，由於投靠天主教會的秘密組織聖會而獲得現在的肥差，從而把自己同復辟政權栓在一起。副本堂神父瑪斯隆是教會派來的間諜，一切人的言行皆在他的監視之下，在這王座與祭壇互相支撐的時代，是個炙手可熱的人。這三個人構成的三頭政治，反映了復辟勢力在維里埃爾城獨攬大權的局面。而他們的對立面，是為數甚重，擁有巨大經濟實力的咄咄逼人的資產階級自由黨人。司湯達一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道，一方面又讓人們得出這樣的結論：握有經濟實力的資產階級，在政治上也定將是最後的勝者。《紅與黑》成書於一八三零年七月革命以前，司湯達竟像是洞悉了歷史運動的這一必然趨向。
好段摘抄 30篇

一、汪國真
1：《生活》當歡笑淡成沉默，當信心變成失落，我走近夢想的腳步，是否依舊堅定執著；當笑顏流失在心的沙漠，當霜雪冰封了親情承諾，我無奈的心中，是否依然碧綠鮮活。有誰不渴望收獲，有誰沒有過苦澀，有誰不希望生命的枝頭掛滿豐碩，有誰願意讓希望變成夢中的花朵。現實和理想之間，不變的是跋涉，暗淡與輝煌之間，不變的是開拓。甩掉世俗的羈絆，沒誰願意，讓一生在碌碌無為中度過。整理你的行裝，不同的起點，可以達到同樣輝煌的終點。人生沒有對錯，成功永遠屬於奮斗者。
2、《我喜歡出發》：我喜歡出發，只為到達的地方都屬於昨天，哪怕那山再清，那水再秀，那風再溫柔，太深的留戀便成了一種羈絆，絆住的不僅有雙腳，還有未來。
3、《嫁給幸福》有一個未來的目標，總能讓我們歡欣鼓舞。就像飛向火光的灰蛾，甘願做烈焰的俘虜，擺動著的是你不停的腳步，飛旋著的是你不停的流蘇。美麗，在一往情深的日子裡，有誰說得清，什麼是甜，什麼是苦。只知道，確定了就義無反顧。要輸就輸給追求，要嫁就嫁給幸福。
4、《熱愛生命》：我不去想，是否能夠成功。既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程。我不去想能否贏得愛情，既然鍾情於玫瑰，就勇敢的吐露真誠。我不去想身後會不會襲來寒風冷雨，既然目標是地平線，留給世界的只能是背影。我不去想，未來是平坦還是泥濘，只要熱愛生命，一切，都在意料之中。
5、《剪不斷的情愫》：原想這一次的遠游，就能忘記，你秀美的雙眸；就能剪斷，絲絲縷縷的情愫；和秋風，也吹不落的憂愁；誰曾想，到頭來；山河依舊，愛也依舊；你的身影，剛在身後，又到前頭。
二、畢淑敏
1、《提醒幸福》：簡言之，幸福就是沒有痛苦的時刻。他出現的頻率並不比我們想像的少，人們常常只是在幸福的金馬車駛過去很遠時，撿起地上的金鬃毛說，原來我見過它。 人們喜歡會為幸福的標本，卻忽略了幸福披著露水散發清香的時刻。那時候我們往往步履匆匆，瞻前顧後，不知在忙些什麼。世上有人預報台風，有人預報蝗蟲，有人預報瘟疫，有人預報地震，卻沒有人預報幸福。
2《造心》：心的邊疆，可以造的很大很大，像延展性最好的金箔，鋪設整個宇宙，把日月包涵，沒有一片烏雲，可以覆蓋心靈遼闊的疆域；沒有哪次地震火山，可以徹底覆蓋心靈的宏偉建築；沒有任何風暴，可以凍結心靈深處噴涌溫泉；沒有某種天災人禍，可以在秋天，讓心的田野顆粒無收。
心的規模，也可以縮的很小很小。只能容納一個家，一個人，一粒芝麻，一滴病毒。一絲雨，就把他淹沒了；一縷風，就把它粉碎了；一句流言，就讓它痛不欲生；一個陰謀，就置它萬劫不復。
優等的心，不必華麗，但必須堅固。因為人生有太多的壓榨和當頭一擊，會與獨行的心靈，在暗時狹路相逢。如果沒有精心的特別設計，簡陋的心，很容易橫遭傷害，一蹶不振，也許從此破罐破摔再無生機。沒有自我康復的本領，是不設防的大門。一汪小傷，便漏盡全身膏血，一星火葯，燒毀延綿的城堡。
3、《素麵朝天》：是的，我並不美麗。但素麵朝天並不是美麗女人的專利，而是所有女人都可以選擇的一種生活方式。 看看我們周圍。每一棵樹，每一葉草，每一朵花，都不化妝，面對驕陽，面對風雪，它們都本色而自然。它們會衰老和凋零，但衰老和凋零也是一種真實。作為萬物之長的人類，為何要把自己隱藏在脂粉和油彩的後面。 我們都會衰老。我鎮定的注視著我的年紀，猶如眺望遠方一副漸漸逼近的白帆，為什麼要掩飾這個現實呢？掩飾不單是徒勞，首先是一種軟弱，自信並不與年齡成反比，就像自信並不與美麗成正比。勇氣不是儲存在臉龐里，而是掌握在自己手中。化妝品不過是一些高分子的化合物、一些水果的汁液和一些動物的油脂，它們同人類的自信與果敢是不相乾的東西。猶如大廈需要鋼筋鐵骨來支撐，而決非幾根華而不實的竹竿 我相信，不化妝的微笑更純潔而美好，我相信不化妝的目光更坦率而真誠，我相信不化妝的女人更有勇氣直面人生。 假若不是為了工作，假若不是出於禮儀。我這一生，將永不化妝。
三、余秋雨
1、《關於友情》：友情因無所求而深刻，不管彼此是平衡還是不平衡。詩人周濤描寫過一種平衡的深刻：「兩棵在夏天喧嘩著聊了很久的樹，彼此看見對方的黃葉飄落於秋風，它們沉靜了片刻，互相道別說，『明年夏天見』」楚楚則寫過一種不平衡的深刻：「真想為你好好活著，但我，疲憊已極，在我生命終結前，你沒有抵達，只為看你之後一眼，我才飄落在這里。」都是無所求的飄落，都是詩化的高貴。
2、《突圍》卜運算元蘇東坡 缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨住來？飄渺孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
正是這種難言的孤獨，使他徹底洗去了人生的喧嘩，去尋找無言的山水，去尋找遠逝的古人。在無法對話的地方尋找對話，於是對話也一定變得異乎尋常，像蘇東坡這樣的靈魂竟然寂然無聲，那麼，遲早總會突然冒出一種宏大的奇跡，讓這個世界大吃一驚。 寂寞，使蘇東坡經歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也是使他的藝術才能獲得了一次蒸餾和升華。他，真正成熟了----和古今往來往來許多大家一樣，成書於一場災難之後，成熟於滅寂後的重生，成熟與窮鄉僻壤，成熟與幾乎沒有人在他身邊的時刻。 成熟是一種明亮而不刺眼的光芒，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終於停止了向四周申訴求告的大氣，一種不理會喧鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無需聲張的厚實，一種並不陡峭的高度，勃鬱的豪情發過了酵，尖利的山風收住了近，湍急的細流匯成了湖。
四、散抄
1、愛恨是玻璃板上的兩滴水，有時混在一起，分不出彼此，有時經過時間的蒸發，全不見了。
2、淚，是情人心中，詩人筆下多麼纏綿的字眼，高興時，悲傷時，氣憤時，感激時，淚都會不由自主的流出。如果說眼睛是心靈的窗戶，那麼眼淚便是情感的結晶。思念的人流淚，應該；不思念的人也流淚，就是玩弄感情，為的是體面，不哭不行。我們的淚要流，但是流真心的淚，善良的淚，不要假惡丑的淚。我們的淚流的要有價值，不要只是一種形式。
3、我愛雨，愛著雨，愛聽雨，愛想雨，也愛思雨。雨，像希望，像企盼，也像信念;雨，像誓言，像承諾，也像等待。等待再一次下雨，等待再一次失敗，等待再一次重生，也等待再一次思雨。冷風拂起了頹廢的柳枝，無力的在風雨中掙扎，像求生一樣，它也在等待，等待新生，等待枯黃，等待生命的輪回。
4、樹正在長成新葉，好像某事呼之欲出，初綻的嫩芽悄然綻放，點點新綠恰似某種幽怨。是否它們再獲新生，我們卻頹然老去。不，它們也會死亡，它們簇然一新，年年如是的把戲，正被刻寫在樹的年輪上。永不靜歇的樹叢依然搖曳，在成熟稠密的年年五月，去年已死，它們似乎在訴說，開始重生，重生，重生。
5、花是如此柔弱，再美再艷，依然經不起朝來寒雨晚來風，春紅謝匆匆，只剩滿懷愁情。 花卻又是美麗的戰士，風雨中盡管漸漸綠肥紅瘦，終究不肯低頭。 生命也是一樣，像精緻的玻璃酒杯，常常經不起天災人禍的撞擊，粉碎成一地璀璨，每一片都是透明的心，生命又常常像曇花，用許多年的淚與汗，摻上心血澆灌，才會有笑看天下的一刻。
6、莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨的在深夜看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜裡昧昧欲睡時，月亮為什麼沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳中獨自看守心靈月亮的樹。 莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬千，雖知無用而未能忘情，到底熱腸掛住，雖不能忘情，而終不下手，到底冷眼看穿。
7、有人說，生活如一杯白開水，放點鹽它是鹹的，加點糖它是甜的。生活的質量靠心情去調劑。每個人的心都是一顆水晶球，晶瑩閃爍，忠於生命的人總是將五顏六色折射到自己生命的每個角落，讓生活蓬勃生動，流光溢彩。快樂固然開懷，不快樂時也要開懷，經常生機勃勃，快樂就會成為一種習慣。
8時代在發展，如今，當我們不再從戰火和鐵血的角度看待緊張的時候，緊張便有了更多探討的意義。 短時間的緊張，很好。會使我們煥發出非凡的爆發力。不過，世界上的事情，一觸而就的，肯定有，但終是有限。大量的成功孕育在日積月累的跋涉中。緊張是一百米短跑，成長則是馬拉松比賽。長久的緊張如同長久的鞭策一樣，是不能維持的，它會導致反應的遲鈍，緊張可以應對一時，緊張卻無法達至永恆。
9、你的命運，一半在自己手中，另一半在上帝手中。你一生的全部就在於：運用你手裡所擁有的，去獲取上帝手中縮掌握的。你的努力越超常，你手裡掌握的那一半就越龐大，你獲得的久越豐碩。在你徹底絕望時，別忘了自己擁有一半的命運，在你得意忘形時，別忘了上帝手裡還有一半的命運。你一生的努力就在於：用你自己的一半去獲取上帝手中的一半。這就是命運的一生，這就是一生的命運。

另外，還有，下面開始是我純手打的~~~~

太陽似乎不想歸去，念念不舍地在雲後露出淡淡的臉龐。陰雲越凝越厚，到後來，就連那淡淡的臉龐也消失了。風吹起來了，帶著幾分凌人的傲慢，冷森森的，把將要收攏的花朵打落一地，無精打采地躺在那裡，像一個個重病號；電線被吹得嗚嗚作響，得意忘形地在空中搖來擺去:枝頭的葉子本來不想離開那充滿希望的枝幹，卻硬被拽了下來，丟落在地.----《雨的素描》

我望瞭望窗外，一個太陽偷笑的日子。雲蜷縮著它鼓鼓的身體，盪漾在空中。我來不及把一季的幻想甩開，風來不及把潮濕的雨季吹乾，鳥來不及把春天的故事唱完，夏天的馥郁就與我邂逅了。所謂惆悵，突然被一聲蟬鳴湮沒。----《蟬禪》

季節正在馬不停蹄的消失……想當初，造物主如此旗幟鮮明的把一年塗上四種顏色：春的碧綠夏的火紅，秋的橙黃，冬的瑩白。日月懸浮，乾坤流轉，四時行焉，滋養了天地蒼生，也哺育了人類敏感的心靈和虔誠的情感。季節是一種秩序，統御著每一陣風，每一片雲，每一次悸動，每一回嘆息。——《季節》

在我看來，人就像一朵沒有開放的花蕾，一個人讀到的大部分書對他所做的大部分事情一點影響也沒有。但是書中卻有某些東西對一個人有著特殊的意義，這些東西催發出一個花瓣，花瓣一個接一個張開，最後就會開出花朵來。——毛姆

薄暮的霞色把那一從從琥珀般透明的樹葉照得層次無限，卻又如此單純，而霧氣又朦朧的彌散開來。正在這時，一匹白馬的身影由遠而近，騎手穿著一身酒紅色的服裝，又瘦又年輕，一派英武之氣，但在胡楊林下，只成了一枚小小的剪影，劃破寧靜…… ——余秋雨

突然，天地間開始有些異常，一種隱隱然的騷動，一種還不太響卻一定是非常響的聲音，充斥周際。如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至，渾身起一種莫名的緊張，又緊張得急於趨附。不知是自己走去還是被它吸去的，終於陡然一驚，我已站在伏龍觀前，眼前，急流浩盪，大地震顫。——《都江堰》作者同上

即便是站在海邊礁石上，也沒有像這里這樣強烈的領受到水的魅力。海水是雍容大度的聚會，聚會得太多太深，茫茫一片，讓人忘記它是切切實實的水，可掬可捧的水。這里的水卻不同，要說多也不算太多，但股股疊疊都精神煥發，和在一起比賽著飛奔的力量，踴躍著喧囂的生命。——同上

也許水流對自己的馴順有點惱怒了，突然撒起野來，猛的翻卷咆哮，但越是這樣越是顯現出一種更壯麗的馴順。已經咆哮到讓人心魄俱奪，也沒有一滴水濺錯了方位。陰氣森森間，延續著一場千年的收服戰。水在這里，吃夠了苦頭也出足了風頭，就像一大撥翻越各種障礙的馬拉松健兒，把最強悍的生命付之於規整，付之於眾目睽睽。——同上

有的心是用鋼鐵造的，沉黑無比。有的心是用冰雪造的，高潔酷寒。有的心是用絲綢造的，柔滑飄逸。有的心是用玻璃造的，晶瑩脆薄。有的心是用竹子造的，鋒利多刺。有的心是用木頭造的，安穩麻木。有的心是用紅土造的，粗糙樸素。有的心是用黃連造的，苦楚不堪。有的心是用垃圾造的，面目可憎。有的心是用謊言造的，百孔千瘡。有的心是用屍骸造的，腐惡熏天。有的心是用眼鏡蛇唾液造的，劇毒兇殘。——畢淑敏《造心》

造心要有手藝。一隻靈巧的心，縫製得如同金絲荷包。一罐古樸的心，淳厚得好似百年老酒。一枚機敏的心，感應快捷電光石火。一顆潦草的心，門可羅雀疏可走馬。一灘胡亂堆就的心，乏善可陳雜亂無章。一片編織荊棘的心，暗設機關處處陷阱。一道半是細膩半是馬虎的心，好似白蟻蛀咬的斷堤。一朵綉花枕頭內里虛空的心，是假冒偽劣心界的水貨。——（同上）

心可以很硬，超過人世間已知的任何一款金屬。心可以很軟，如泣如訴如絹如帛。心可以很韌，千百次的折損委屈，依舊平整如初。心可以很脆，一個不小心，頓時香消玉碎。——（同上）

心為血之海，那裡匯聚著每個人的品格智慧精力情操，心的質量就是人的質量。有一顆仁慈之心，會愛世界愛人愛生活，愛自身也愛大家。有一顆自強之心，會勤學苦練百折不撓，寵辱不驚大智若愚。有一顆尊嚴之心，會珍惜自然善待萬物。有一顆流量充沛羽翼豐滿的心，會乘上幻想的太空梭，撫摸月亮的肩膀。——（同上）

我也挺喜歡簡楨的，一次在一本散文里看到他的一篇文章，但之後到書店裡看都沒看，下面就是我看後摘抄下來的

讓世界擁有它的腳步,讓我保有我的繭,當潰爛已極的心靈再不想做一絲一毫的思索時,就讓我靜靜回到我的繭,以回憶為睡榻,以悲哀為覆被,這是我唯一的美麗。

時間就像一個無聊的守獄者,不停地對我玩著黑白牌理,空間就像一個大石磨,慢慢地磨,非得把人身上的血脂榨壓竭盡,連最後一滴血水也滴下時,才肯利落的扔掉。世界能亘古的擁有不變的步伐,自然有一套殘忍的守則與過濾方式。生活是一個劊子手,刀刃上沒有明天。

把微笑留給昨天。 讓懂的人懂, 讓不懂的人不懂, 讓世界是世界, 我甘心是我的繭。——《美麗的繭》（上面三個都是）

② 欲識永明旨，門前一湖水。日照光明生，風業波浪起！

延壽大師

為表明自己的旨趣而作偈曰:「欲識永明旨,門前一湖水。日照光明生,風來波浪起。」

要看你的悟性了,下面的也許對你有幫助!
http://ke..com/view/73364.htm

延壽，字沖玄，浙江錢塘王姓人家的子弟。年少時即在家誦《法華經》，錢 文穆王年間，主持稅務的工作，常常用官方的錢來買動物放生，因此被判死罪，牽引前往市街大道准備處刑。錢 文穆王派人暗中窺視他的行為，只見他臉色安然自如毫無改變，因此下令無罪釋放。然後延壽就往四明山，依止翠岩禪師出家。後來又參訪天台山德韶國師，發明心性法要。初住天台智者岩，九旬習定，有鳥巢於衣祴。

依《景德錄》卷二十六，僧問：「如何是永明妙旨」？師曰：「且喜勿交涉」。師有偈曰：

欲識永明旨，門前一湖水；

日照光明生，風來波浪起。

問：「學人久在永明，為什麼不會永明家風」？

師曰：「不會處會取」。

曰：「不會處如何會」？

師曰：「牛胎生象子，碧海起紅塵」。

延壽曾經在國清寺修行法華懺法，夜見神人持戟而入，師訶之曰：「何得擅入？」對曰：「久積凈業方得到此中」，又中夜繞像，見普賢前蓮華在手，在禪定觀想中，見到觀世音菩薩，以甘露灌入他的口中，自此以後獲得無礙的廣大辯才。後來因為自己終身的願望歸宿尚未決定，因此到智者禪院，作了兩個簽，一個是一心修禪定，另一個是廣修萬行庄嚴凈土。然後寂靜心思專注祈禱，七次抓取都得到凈土簽，於是一心一意地專修凈土。

宋 太祖 建隆二年（西元九六一年），忠懿王迎請延壽前往永明寺居住，並賜號『智覺禪師』。延壽每日訂功課一百零八種，夜裡則到別的山嶺去經行念佛，在附近的人常常聽到螺貝天樂的聲音；一生誦《法華經》，總共有一萬三千部，居住永明寺達十五年之久，弟子一千七百人，時常與大眾授菩薩大戒、施食給鬼神飲食、並以錢贖取性命來放生，這些種種善行都回嚮往生極樂凈土。著作有《宗鏡錄》一百卷，會通天台、華嚴、唯識等各宗學說的異同，又著作有《萬善同歸集》，此集之中指引歸向凈土的地方，最為明確和重要，其大略如下：

問：「唯心凈土，本來是周遍十方法界的，怎麼可以只是依託心念於凈土蓮台，寄歸形體於極樂世界，而生起取捨分別的念頭，這樣怎麼能夠達到無生的境界呢？欣喜厭離的這種愛憎情感生起，怎麼能成就平等的法界呢？」

答：「唯心凈土的境界，是要徹悟了解心性的人才能達到，《如來不思議境界經》說：三世一切諸佛，都是悟到一切法唯心所造，才能隨順無生法忍。有的菩薩證入初地，即迅速地捨身命而往生阿彌陀佛極樂國土，由此可知徹底了悟真心的人才能夠達到唯心凈土，而執著境界的眾生，只能墮在他心所攀緣的境界；只有能究竟明白因緣果報而沒有絲毫差錯的人，才能透徹了解心外無有一法可得。另外，關於平等法界不二法門，一切法無生的究竟了義，雖然仰仗佛陀的開示教化而生起信念，但是無奈眾生修行的力量尚未充足，觀照的力量淺薄、內心散亂浮動；再加上外在的境界強大、自身的習氣又重，必須要往生佛國凈土，仰仗佛菩薩及外在境界的殊勝因緣，自心的忍力、定力才容易成就，才能盡速地修行菩薩道。

《凈土十疑論》說：有智慧的人內心強烈地想要求

生凈土，以便能夠證悟「往生之事了不可得」，如此才

是真正體悟了無生的道理。這就是所謂的「心清凈，故

國土清凈」。愚痴的人被『生』這件事所系縛，聽到人

家說往生，就真的當作生來理解；聽到人家說無生，就

真的當作無生來體會。卻不知道「生即無生，無生即是

生」。若是不能透徹通達這個道理，彼此隨意交互地爭

是說非，這就是誹謗佛法的邪見人啊！」

問：「心外無有一法可得，佛亦無有去來之相，那裡有見佛以及佛來迎接的這件事？」

答：「一切法唯心而又一心念佛，從唯心的角度來看，心是周遍收攝一切萬法的，既然了解一切的境界唯是心的作用，了知所有的心念無非是佛，因此隨著眾生憶佛念佛的當下，就無不是佛了！《般舟三昧經》說：就如同有人夢到七寶財物，或與親屬相聚而感到歡喜，夢醒之後追尋回憶，不知這些都到那裡去了，真是了不可得，我們應當以如此的理解體悟去稱念佛名。（換言之，眾生在迷時雖然也念佛，也求往生，但一旦往生、開悟之後，念佛、往生都不可得，念佛、往生本來就是自心中的事。）

這段經文是比喻一切唯心所作，就在一切『有』的當下本來即是『空』，因此沒有舍報往生去來之事。又因為一切法如夢幻而非實在，則能念的心與所念的佛兩者自然就遺忘而不執著。然而也不是沒有如夢似幻的相貌存在，如此則不會斷滅能念之心與所念的佛。『空』、『有』本來就圓融無礙，所以在本來就無去無來之中，不妨普遍地令眾人見到阿彌陀佛去來之相。因為見即無見，本來就恆常契合於中道。因此佛實在不曾來接引，眾生也不能去往生，一切的感應道交，無非都是自心的顯露發現。就如同造罪的眾生，自己感報地獄的惡相一樣。

《唯識二十頌》說：『一切法就如同地獄一樣，地獄的眾生都同時見到獄卒刑具等，而又能來作逼害折磨他們的事。』（實則地獄是如幻不實、唯心所造）所以這種種苦痛的事，都是罪人們造惡業的心所顯現的，並沒有自心外實在的銅狗鐵蛇的事物，世間種種一切的萬事萬物，也都是如此。然而這種『毘盧遮那佛』的唯心凈土，雖然沒有局限東方、西方而遍一切處，但是這個只有正見悟解清楚明白、習氣業障都已消除、理事相融圓滿無礙、親自證入無生境界的人，才可以體悟、才可以說唯心凈土，而那些初發心的人，怎麼可以隨便仿效而說不必念佛、不用求生凈土呢？」

問：「《觀無量壽佛經》分明所說的十六種觀想法門，都是收攝心念修習禪定，觀想阿彌陀佛的相好庄嚴，觀想得詳細明了圓滿光明，才可以往生凈土，如何以散亂心念佛也可以往生呢？」

答：「九品往生的經文顯示，往生的品味各有高低差別。不論上品、下品，統攝而言，不出以兩種心而得以往生，一個是『定心』，譬如：修習禪定觀想，則能上品往生。第二是『專心』，只念阿彌陀佛的名號，以一切的善行資助薰習，迴向發願往生凈土，可以成就末後中下二品，但仍須要一生一世全身歸命，盡此一報身精進修行。坐卧之間，要時常面向西方；每當經行禮拜之際、念佛發願之時，都要懇切勤苦誠心仰望，沒有其他的雜念，就如同墮入地獄遭受刑罰，好像在痛苦的監牢、或被怨家惡賊所打殺、被水火逼迫性命，這時候只有一心一意尋求救拔，期願能夠早點脫離苦輪；並希望能夠盡速證得無生法忍，廣大周遍地度化一切眾生，承繼弘揚佛法僧三寶，誓願報答四種重恩，如果能夠如此至誠恭敬，那麼他念佛往生的功業，必定不會虛妄而無所得。

但是，如果言語與行為不相應，信心之力輕微薄

弱，不但沒有念念相續的清凈心，反而生起數數間斷的

妄念，依靠這種懈怠的修行工夫，臨終時想要往生凈

土，只恐怕被業障牽引，同時也很難遇到善友的開示助

念；那麼臨終時四大分離風火逼迫、身心熱惱痛苦不

堪，正念就沒有辦法成就。何以故？我們如今的心念是

因，臨終時的反應是果，必須要因地實在，果報才不會

虛妄。就如同音聲和合，回響才會平順，形體挺直，影

子才會端正。如果想要臨命終時，十念就可以成就往

生，那麼只要預先籌辦資糧找對渡口，合集一切的善行

功德，迴向命終時，念念真實而不虛妄，那麼往生凈土

之事是不用疑慮的。

凡是善惡這兩件事、苦樂兩種果報，都是身口意三

業所造成的，是由四緣所生、六因所成、五種業果所收

攝，若一念心起瞋忘邪淫，即是地獄業；若一念慳貪不

舍，即是餓鬼業；一念愚痴昏昧障蔽智慧，即是畜生

業；一念我慢貢高，即是阿修羅業；一念堅持五戒的

心，即是人道的業；一念精進修行十善的心，即是天道

的業；證悟人空，即是聲聞業；知一切法因緣所生，本

無自性而斷離緣起，即是緣覺業；六度萬行一起修習，

即是菩薩業；大慈大悲清凈平等，即是佛業。

如果心念清凈，則感得香華蓮台七寶行樹、清凈國土而化生，內心染著塵垢，則高山丘陵坑洞坎坷，在濁惡的穢土而受生粗惡的形體。這些都是以目前相同的果報身，藉著心念的不一，而感得不同的增上之緣；由此可知，一切諸法如果離開我們的自心根源，更沒有其他的體性可說；若是想要得到清凈的果報，只有修行清凈的因行。例如水的性質自然趨向下方而流動，火的特徵自然地向上而飛騰，這是由於形勢運數本來就是如此，又有什麼可懷疑的呢？」

永明延壽大師又曾經作四料簡說：「如果有禪而沒有凈土，十個修行有九個差錯磋跎於道路上，中陰的境界如果現前，一轉眼的時間就隨業力而去生死流轉。假使沒有禪而仍然有凈土，那麼萬人修行萬人都可以往生，只要見到了阿彌陀佛，又何必憂愁不會開悟呢？若是有禪又有凈土，猶如戴著雙角的老虎，現世可以為人天的師范，來世速得成佛作祖。如果沒有禪也沒有凈土，恐怕將來見到的就是地獄的鐵床和銅柱，萬劫與千生長久的時間，沒有人可以依靠幫助。」

宋 太祖 開寶八年（西元九七五年）二月二十六日，早晨起來之後，焚香告別大眾，然跏趺坐而往生，時年七十二歲，荼毘後，舍利麟砌於身，後來有一位僧人從江西臨川縣來，經年累月地繞行永明延壽大師的舍利塔，人家問他為什麼緣故？他說：「我曾經生病入於幽冥界，見到殿堂的左邊供奉一個僧人的形像，閻王精勤恭敬地禮拜，因此向人詢問閻王所拜的是什麼人？回答說是杭州的永明延壽禪師，大師已經直接往生西方極樂世界上上品了。閻王尊重他的德行，因此禮拜恭敬他。」（樂邦文類。萬善同歸集）

據凈土宗諸祖傳略記載：每年農歷十一月十七日，

何以成為阿彌陀佛的聖誕？原來這天是延壽大師的生

日，大師深受當時吳越王錢叔的禮敬，一日，王欲設齋

供僧，問大師現有高僧否？大師答：高僧雖有，惜無人

識得，長耳和尚就是定光佛再來，王能供養他，必獲大

福大慧。王聞之，生大歡喜，即備盛筵迎請長耳和尚坐

最上座，長耳和尚韜同塵，舊衲敝垢，不修邊幅，躑躅

街頭。因兩耳甚長，人皆呼為長耳和尚，而不知其名，

今被王禮供，因詢悉其情，即說：「彌陀饒舌」，於就

坐後便化去。王遂悟延壽大師即彌陀如來，立即趨往永

明寺拜訪延壽大師，及至，詎知延壽大師亦已坐化了。

佛家有一方規，凡化緣已滿，始可說來歷，既說破，應

即離。由此而知，延壽大師即彌陀化身，後人遂以其生

日並為彌陀聖誕。

③ 征途里法寶第六個狀態技能是什麼

1、耀眼之光
2、光明之光
3、靈動之光
4、馬踏如意
5、否極泰來
6、移花接木
最後激活的是坤元訣：該技能可抵抗「萬劫地獄」技能對角色所造成的60%傷害。即每秒減少12%血量的「萬劫地獄」技能傷害，降低至每秒4.8%。同時，「萬劫地獄」的技能效果將可以疊加。在該技能效果持續時間內，每多中1次「萬劫地獄」將增加3%的技能效果，最高不會超過每秒減少12%血量。

④ 天地宗天地宗玄，萬炁本根，廣修萬劫，證吾神通。三界內外，唯道獨尊。體有金光，覆映吾身。後面是什麼

後面是：

視之不見，聽之不聞。

包羅天地，養育群生。

受持萬遍，身有光明。

三界侍衛，五帝司迎。

萬神朝禮，役使雷霆。

鬼妖喪膽，精怪亡形。

內有霹靂，雷神隱名。

洞慧交徹，五炁騰騰。

金光速現，覆護真人。

這是道教的金光咒。

道教內涵性較強。俗話說：萬法無金光不通，固定性少。變幻中結訣多。其要求必明與人體內在與外在感應互通。

以達到激活關竅。靜則回風混合，動則雷霆風雲。在師傳中「金光述現」應是「金光一現，覆護真人，金光二現，覆護真人，金光三現，覆護真人。」而「吾奉太上老君急急如令敕」是一調遷訣另述。

道教的金光咒，從咒語中，是明確地闡述了道教的天人合一思想，天人感應思想。也是分明的闡述了「理入氣中，氣合理中」的元氣混元思想。道教的陽光三現，金光咒是最原始來源之處。歷來是師傳口訣中以「不傳六耳」的方式進行。是打開「窮理盡性」心身合一的入道法門。

⑤ 太極學說

大道論

大道者，統生天、生地、生人、生物而名，含陰陽動靜之機，具造化玄微之理，統無極，生太極。無極為無名，無名者，天地之始；太極為有名，有名者，萬物之母。因無名而有名，則天生、地生、人生、物生矣。今專以人生言之。父母未生以前，一片太虛，托諸於穆，此無極時也。無極為陰靜。陰靜陽亦靜也。父母施生之始，一片靈氣，投入胎中，此太極時也。太極為陽動，陽動陰亦動也。臼是而陰陽相推，剛柔相摩，八卦相盪，則乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣後而父精藏於腎，母血藏於心，心腎脈連，隨母呼吸，十月形全，脫離母腹。斯時也，性渾於無識，又以無極伏其神，命資於有生，復以太極育其氣。氣脈靜而內蘊元神，則曰真性；神思靜而中長元氣，則曰真命。渾渾淪淪，孩子之體，正所謂天性天命也。人能率此天性，以復其天命，此即可謂之道，又何修道之不可成道哉！奈何靈明日著，知覺日深，血氣滋養，歲漸長歲。則七情六慾。萬緒千端，晝夜無休息矣。心久動而神漸疲，精多耗而代益憊，生老迫而病死之患成，並且無所滋補，則瘵病頻生。而欲長有其身，難矣。觀此生死之道，人以為常，誠為可惜，然其疾病臨身，亦有求醫調治，望起沉痾，圖延歲月者，此時即有求生之心，又何益乎？予觀惡死之常情，即覓長生之妙術，辛苦數年。得聞仙道。仙道者，長生之道也，而世人多以異端日之。夫黃老所傳。亦正心修身、治國平天下之理也，而何詫為異端哉！人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。聖經曰，安而後能慮，富哉言乎！吾嘗論之矣。有如子房公之安居下邳，而後能用漢報韓；諸葛君之安卧南陽，而後能輔蜀伐魏；李鄴侯之安養衡山，而後能興唐滅虜；他若葛稚川之令勾漏、趙清源之刺嘉州、許真君之治旌陽，是皆道成住世，出仕安民者，彼其心不皆有君父仁義之心哉！孔子鄙隱、怪，孟子拒楊、墨。隱也者，乃讖緯說。封禪書之類，怪也者。乃微生高、陳仲子之類，仙家不然也。長春朝對，皆仁民愛物之古，希夷歸山，懷耿介清高之致，何隱、怪之有哉！楊子為我。墨子薄親，仙家不爾也。三千功行，濟人利世為先資，二十四孝，吳猛、丁蘭皆仙客，又何楊、墨之可同哉！孔曰求志，孟曰尚志，問為何志。日仁義而已矣。仁屬木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；義屬金，金中生水，大抵是裁製流通之用，乃日義。仙家汞鉛，即仁義之種子也。金木交並，水火交養，故嘗隱居求志，高尚其志，而後汞鉛生，丹道凝。志包仁義汞鉛，而兼金木水火之四象，求之尚之者，誠意為之，意土合而五行全。大道之事備矣。故孔、孟當日，只辟隱、怪、楊、墨，而未聞攘斥佛。老。唐、宋以來，乃有韓、朱二賢，力辟二氏，諸大儒和之，群小儒拾其唾餘，以求附尾，究竟辟著何處？反令世尊含笑，太上長嘆。小儒輩不過徒吹濫竽，未必有韓、朱之識見也。何以言之？韓、朱之辟二氏者，辟其非佛非老之流，非辟真學佛、老者也。不然《昌黎詩集》往來贈答，又何以極多二氏之人！如送張道士有詩，送大顛有詩。送惠師、靈師皆有詩。或以為借人發議，故於惠師雲吾疾游惰者，憐子愚且淳，於靈師亦雲方將斂之道，且欲冠其顛，似譏之矣，然何以於張道士盡無貶詞，於大顛師全無消語？蓋此二師者，乃真仙真佛之徒。張仙以尚書不用而歸真，顛佛以聰明般若而通禪，雖昌黎亦不能下手排之，肆口毀之也。且其家又生韓湘仙伯，雪擁藍關，蓋已知遠來者之非凡人也。朱子少年亦嘗出入二氏，蓋因不得其門而入，為二氏之匪徒所迷，故疑其虛無荒誕，空寂渺茫，回頭抵擄耳。迢其晚年學博，則又愛讀《參同契》，並雲，《參同》之書，本不為明《易》，蓋藉此以寓其進退行持之候耳。更與人書雲，近者道間不挾他書，始得熟玩《參同》，是更津津然以仙道為有味也。然則韓、朱二賢，特辟其非佛非老之流，非辟真學佛．老考也。否則前後一身，自相矛盾。則二賢亦可笑也。予也不才，竊嘗學覽百家，理綜三教，並知三教之同此一道也。
儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙，而仙家特稱為道門，是更以道自任也，復何言哉！平允論之曰：儒也者，行通濟時者也；佛也者，悟道覺世者也；仙也者，藏道度人考也。各講各的妙處，合講合的好處，何必口舌是非哉！失道者，無非窮理盡性以至於命而已矣。孔子隱諸罕言，仙家暢言之，喻言之。字樣多而道義微，故人不知耳。人由天地而育，亦由父母而生。順而用之。則鼻祖耳孫，嗣續而成，逆而用之，則真仙上聖。亦接蹬而出，同其理也。《悟真篇》雲，修身之事，不拘男女。此金丹大葯。雖愚昧野人，得之立登仙位。不拘貴賤賢愚、老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠。全於人道，仙道白然不遠也。又須洞曉陰陽，深參造化，察其真偽，得陰陽之正氣，覓鉛汞之真宗。方能換骨長生，居不夜之天，玩長春之景，與天地阿久，日月同明。此正大丈夫分內事也。至於旁門邪徑，御女采閱，服煉三黃，燒餌八石，是旁門無功也。又有以按摩導引，吐納阿隨，修服葯草，為養生之方者，雖能暫去其疾，難逃老衰命盡，而被達人恥笑也。伯端翁雲，閉息一法，若能忘機絕念，亦可入定出神。奈何精氣神屬陰。宅舍難固，不兔有遷徙之苦。更有進氣補血。名為抽添接命之本者，亦能避疾延年，保身健體，若欲服食養就胎仙，必不能也。其他旁門邪徑，乃實為苦道之異端也，何足道哉！或者謂人之生死，皆有數定，豈有違天數而逃死者，獨不思福自我求，命自我造，陰騭可以延年。學長生者，只要以陰功力體，金丹為用，則天數亦可逃也。伏維我太上道祖，列聖兩真，施好生之心，廣度人之願，宏開玄教，秘授仙方，名日金丹。原始嬰終，因此盡露天機，大泄元奧，其中行持妙用，三候三關，九琴九劍，葯材法器，火候符章。悉已敷衍全備，各宜詳究諸經，以還其性命之本。予論雖俗，義理最美，所謂真實不虛也。倘得者無所猜疑，庶可以行特下手，雖不遇明師好友，得遇此書。即如師友在前，自能頓悟無上也。較諸行世丹經，悉合一理，罔不洞徹。實屬苦海之慈航，指迷之智燭，雖曰行之惟艱，然勿畏難而苟安也。再有進箴者，身抱金丹之後，即宜高隱洞天，深藏福地，勿以黃白賣弄朝廷，為方士之先導，隱顯度世，以待天符，白日飛升。不露圭角，此方為無上上品真人。歷萬劫而不壞者也。後來同志。玩之鑒之。?
天地之間，至靈至貴者，人也；最忙最速者，時也；可大可久者，金丹也。惜人多溺於功名富貴場中，愛欲恩情之內，狼貪不已，蛾撲何休，一朝大限臨身，斯時悔之何及！惟其甘分待終，就死而已。誰知有長生不老之方，誰悟有金丹靈葯之妙，減可借哉！此金丹靈葯，非世間之所無有，非天上之不可得者，只在於同類中求之，乃生身固有之物也。簡而且易，至近非遙。余嘗有《金丹賦》記之，詞極朗魁，今追憶其中段雲，夫造金丹者，始則借乾坤為玄化，學造化於陰陽。識二八之相當，知坎離之互藏。候金氣之滿足，聽潮水之汪洋。繼則看鉛花於癸後，玩月夕於庚方。制刀圭於片晌，罷龍虎之戰場。喚金公而歸舍，配玉女而入房。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。先儒曰：聖人不言易，以滋人之惑；亦未嘗言難，以阻人之進。若人用意追求，殷勤修煉，自必入聖超凡，長登壽域，永享無窮之樂也，豈小補哉！且人為功名富貴，亦有備極窮苫而後可成者。若以勞苦之心。易而為修煉之心，將見九還到手，萬劫存神，以比功名富貴，孰短孰長耶？仲尼曰，不義而富且貴，於我如浮雲。義日，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。不仁不義，莫甚於狂貪妄想。胡氏曰：志於通則外物不足以累其身。《悟真》日，若會殺機明反復，始知害里卻生恩。是知欲求還丹，必先絕欲。欲求絕欲，必勤殺機。勤於殺機者，刻刻有靈劍在手，外欲乍乘。急須就起殺機，勿容縱意，久久純熟，對境無心，即可行反本歸根之道。易曰：終日乾乾，反復道也。反復之道。得長生之果證也，人胡不勉而行之？萬物如草木之匯。猶能歸根反本。以歷歲時；人為萬物之靈。動至死地，是反不如草木也，能不愧乎？夫此反本歸禍之道，又非邪徑旁門之說也。世人以德行為先，陰功力本，察陰陽選化之機，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎離之物。定金花水月之時，施降龍伏虎之成。明立命生身之處，其間致虛守靜，他主我賓日月交光，戊己為用，則丹成反掌矣。易曰：男女媾精。萬物化生。人有此身，亦因父母而得，倘無父母，身何有乎？故作金丹之通。與生身事同，但順則成人，逆則成仙，順逆之間，天地懸隔，只要逆用陰陽，自然成就，並非邪徑旁門也。茲余所論，大泄真機，皆列聖口傳心授之旨，人能照此下手行持，自能奪天地玄妙之功，窮鬼神不測之奧，誠金丹之口決也。除此之外，再無別傳。先賢雲：聖人未生，道在天地；聖人已往。道著六經。予之末論，雖不敢與聖經相比，亦可為問道之正途，如撥雲霧而見青天。似剪荊棘而尋大路，坦然無礙，豁然有門。學者若能專心研究，自然默契仙緣，幸勿輕易視之也。萬金難換，百寶難求，勿示非人，尚其重之。

⑥ 霸王別姬 影評

作為反思文革最優秀的影片之一，《霸王別姬》有太多太多感人至深的神來之筆。這部電影濃縮了中國近一個世紀的歷史，也是中國史上一個災難深重的時代。它把時代的轉換與人物命運的轉折緊密相連，結合社會性和民族性去表現人性的發展，又以人物命運來反映當時現實，使幾者達到完美融合。同時，《霸王別姬》生逢其時，在九十年代精英文化，主流文化，大眾文化三足鼎立時期，它找到了極好的契合點。綜合以上種種，使此影片得以一直屹立於中國百年電影難以逾越的高峰。

用意識形態理論來看這部優秀的電影，我們還是先來看看什麼是意識形態。無數個個體鮮活的心路歷險與精神體驗，經過歷史的主觀篩選與簡化，成為一個地區、國家或民族群體的、經驗性的、概念性的思維方式與經驗范圍，這就是意識形態。它是個體經驗的抽象。由於統一的、長時間的社會教育，我們每個人都下載了既往意識形態的軟體，每個人都事先被安裝了既定的意識形態的程序，這使得意識形態的條例解釋對個人現實生活的經驗可能性形成了強烈的先入之見，直至規定每個人感受現實、解釋生活的方式、角度與結論。因此，我們人群中的絕大多數人往往都成為了既定意識形態概念與條規的堅定捍衛者，並往往因此而誇張了歷史的責任感和道義感。然而不可忽視的是，所有的意識形態都是經過提取、簡化和主觀選擇穩定後的意識形態。抽象的既定意識形態不但聲情並茂地規勸個人獨立地感受真正的現實、發現現實真正精神蘊含的可能性，不但用它無形的羊鞭使每個個體的人趨同於意識形態的群體簡化概念，不但對於歷史事件有其通俗化的、老少咸宜的解釋，對於不斷發展著的現實生活有其一臉圓滑的老練說辭。簡而言之，我所理解的意識形態便是影片所處的社會大背景即社會歷史。

在程蝶衣的飾演者張國榮離開我們兩年多以後，重拾凱歌導演巔峰之作《霸王別姬》，不覺百感交集。好似與小樓、蝶衣同歷了從萬般張狂到無比壓抑，從人到鬼的黑色旅程。《霸王別姬》一片感情強烈，情節曲折，充滿生生死死的戲劇沖突，他邀請幾位大明星主演，具備充分的商業元素，但同時，卻蘊含深刻的文化內涵，被認為「通俗中見斑斕，曲高而和者眾」。 這部影片，在華麗的背後，蘊含著深刻的哲理。導演的態度是對中國傳統文化的一次明顯的嘲諷。

國際影評聯盟評委認為：「《霸王別姬》一片深刻挖掘中國文化歷史及人性、影像華麗、劇情細膩」。影片用中國文化積淀最深厚的京劇藝術及其藝人的生活，有著人性的思考和人生存狀態的表述，更通過幾十年的時事風雲，透射出一股中國傳統文化的哲學思考。片中人物的人生經歷猶如「戲夢人生」。 陳凱歌選擇中國文化積淀最深厚的京劇藝術及其藝人的生活，來表現他對傳統文化，人的生存狀態及人性的思考與領悟，是很聰明而獨到的。對於熟悉中國傳統文化的中國人來說，則此片的內蘊更為豐富深廣，銀幕影像的張力更具歷史深度。

段小樓——鐵骨錚錚男兒漢，壯懷凜凜大丈夫。他為救師傅，救鳳仙，數次以硬物擊頭部，次次成功。搭救恩人和佳人於危險之中，盡顯豪情。而其在文革中被逼再以磚塊擊頭，頭部流血而磚塊完好，此處暗喻相當高明。經歷了晚清時期，民國時期，日軍佔領時期，解放初期再到文革時期的他，有做「角兒」的輝煌與狂野，也時時面臨各種艱險，他以自身的勇敢和一點點兒的「小聰明」常能化險為夷。與此同時，我們也親眼目睹了他性格轉變的過程。因為為日本人唱戲而啐泣蝶衣（盡管蝶衣完全是為了救他）的那個沒有絲毫奴顏媚骨的段小樓，到文革時期對蝶衣說出「你吃一回軟兒，那還不是我的霸王你的虞姬」的失去了倔強性格的段小樓，這種墮變如何不叫人心痛？

面對程蝶衣的感情，他是「落花有意隨流水，流水無情伴落花」。段小樓總是哈哈一笑，照樣去喝他的花酒，尋找自己的快樂。對他而言，戲就是戲，怎麼演都是假的。舞台上的虞姬縱然千嬌百媚，傾倒眾生，也只是一個男人扮出來而已，這個男人是他的師弟，就這樣，沒有別的了。生活中，他照顧關心著他的師弟，他沒錯，他只是一個普通的正常男人。

而導演的高明之處在於並未在此停手，而是更深層次地提示了文革對人性的毒害。那便是讓小樓被逼跪在眾人面前揭發蝶衣，還要與鳳仙劃清界線。蝶衣與鳳仙無疑是小樓生命中最珍貴的人，是他寧願犧牲性命去保護的人，而此刻卻要去「揭發」，要去彼此傷害，在對方筋肉的跳動中發出飽含血淚的顫抖地狂叫，那種痛徹心扉之感，比死更叫人痛苦。「男兒寧當格鬥死，何能怫鬱築長城」，這令人窒息的黑色的日子，無望的生活完全麻木了小樓的心智，讓他不知為什麼生，為什麼死，使他無力再抗爭，成為一個「活死人」。

每次的革命，戰爭，都帶給人們身心的無盡創傷。然而，身體上的傷口尚可癒合，失去的家園方可重建，惟獨這心靈的創傷是最難康復的。

程蝶衣——無人不會為之動容的角色。人生如戲，戲如人生，用小樓的話說即是：「蝶衣啊，你真是不癲狂不成活啊！」張國榮成功地演繹了程蝶衣的悲情人生。相比起被文革的恐懼感時刻吞噬著的段小樓，蝶衣身上反而多了一分從容。是否因為小樓的生活中還有鳳仙和家庭做為其支撐（也是其壓力所在）呢，這點我們不得而知；而蝶衣的一生，卻是除了京劇，便只有小樓。

筆者實在不願把蝶衣對小樓的感情用一個簡單的「同性戀」來形容。從剛進入戲班起，小豆子便已開始承受種種欺凌（至少沒有什麼關懷），後來「公公」出於人性的扭曲對蝶衣的「寵愛」，呂四爺將個體完全浸於戲中而對蝶衣的欣賞，甚至贈予條幅「芳華絕代」``````如此這些，將蝶衣的性格逐漸扭曲。「我本是男兒郎，又不是女嬌娥」與「我本是女嬌娥，又不是男兒郎」，到底哪一個才是蝶衣的真心告白？「我本是男兒郎」，當他細小的聲音終於敵不過強大的壓力，正如他柔弱的身軀被壓倒在張公公那龐大的身下，他無助，他絕望，只有對師兄的「愛」了！他對師兄的暖昧情感，卻也是畸形的！男人怎麼能愛男人呢！他是一個男旦，一個紅透半邊天的男旦，舞台上他扮演著各個女子，其實那才是他，真正的他，在生活里他才是在演紅——扮演著男子。在他心中早就把自己當成女人了，當成了虞姬，並愛上了楚霸王！「就這樣，咱倆演一輩子霸王別姬，不行么？」他這么對師兄說。由「男兒郎」向「女嬌娥」的轉變是一個極為痛苦的過程。對於這個從妓院里出來的人，他是很難接受一個「女嬌娥」的人格的。但他還是被虐待式的糾正了。他被強制性的培養成一種人，但又成為不了這種人。他的位置是錯亂的，具體的說是一種性本位的錯亂。而對其錯亂應附有重要責任的段小樓卻不能滿足其錯愛的需要。這是一種雙重的壓抑，一種雙重的失落。但他並沒有因此而改變初衷，他依舊鍾情於自己的選擇。而自己也最終達到了人戲不分的程度，就好似袁四爺的那句：「有那麼一兩刻，我袁某人也恍惚了起來」。但蝶衣的鍾情得到的卻是背叛，先是小樓後是小四。就這樣一個是重鑄其人格的人，一個是自己對其有過救命之恩的人先後背叛了他。然而，在知音段小樓面前，他是真實的蝶衣，才是當初的那個小豆子。共同經歷了從底層「混」到名角兒的辛酸坎坷，也只有他們才能心心相印，惺惺相惜。從此來看蝶衣對鳳仙的排斥，就一點兒都不覺得出格了。從對鳳仙的態度上來看，最初他對鳳仙極力排斥，想把她再逼回妓院，文革批鬥過程中他把小樓的「狼心狗肺」全部歸咎於鳳仙，而批鬥後對鳳仙卻有無助的同情和惺惺相惜的憐憫。蝶衣對鳳仙的態度變化似乎可以通過他開始時的「鳳仙小姐」至後來的「鳳仙」的稱呼變化中理出一絲頭緒來。

程蝶衣經歷了無數的起起伏伏，選擇在文革結束後上演一部真正的「虞姬之死」，這正是對文革造成的人性摧殘甚至毀滅的血淚控訴，它讓人們不再相信世間還會再有光明。舞台的幕布落下了，人生的戲也結束了！虞姬死了，帶著一抹動人的微笑，死在了劉邦萬馬千軍的陣前，死在她極愛的男人懷里；程蝶衣死了，含著一絲凄絕的悲哀，死在他一生周的舞台上，死在他不能愛的人面前。

除此之外，一些「瑣碎的細節」也給筆者留下了很深的印象。比如：對中國人獨立思考問題的能力的懷疑在影片中遊行群眾中得以展現，他們只要一有人煽動便會喊出極其隨勢的口號。誠然，中國的解放，革命的勝利，需要英勇無畏的戰士；然而，那些毫無判斷力的「戰士們」，曾多少次被人利用，導致了多少無謂的犧牲呢？同時，影片中幾件道具貫穿始終，如寶刀，磚塊等，這些均對影片劇情發展起到推動作用。

菊仙，小樓，蝶衣其關系的分崩離析是由小樓的背叛開始的。其結局是菊仙自縊，蝶衣自刎。這一結局不能不說是令人震驚的。這讓人十分喪氣。因為我們看到他們一起走過了軍閥時期，抗日戰爭。卻躲不過「文化大命」。這也是對「文化大革命」的透紙背的批判。

-----------轉自MTIME

⑦ 善惡名言名句

1、君子莫大乎與人為善。——孟子

2、一言之善，重於千金。——葛洪

3、善惡的區別，在於行為的本身，不在於地位的有無。——莎士比亞

4、對自然美抱有直接興趣……永遠是心地善良的標志。——康德

5、惡意和仁慈都是放大鏡，但前者的放大倍數更大。

6、行善必須努力，然而，抑制惡更須努力。

7、在一切道德品質中，善良的本性在世界上是最重要的。——羅素

8、行善比作惡明智;溫和比暴戾安全;理智比瘋狂適宜。——羅·勃郎寧

9、與善人行善會使其更善，與惡人行善會使其更惡。——羅曼·羅蘭

10、激濁揚清，嫉惡好善。

11、懲惡而勸善。——《左傳》

13、善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。——《周易》

14、善積者昌，惡積者喪。

15、人而好善，福雖未至，禍其遠矣。——曾子

16、善良——人所固有的善良，這些東西喚起我們一種難以摧毀的希望，希望光明的、人道的生活終將蘇生。——高爾基

17、從善如流，疾惡如仇。

18、君子好人之好，而忘己之好。——楊子

19、一個好行為也可能是一個壞行為，誰要救了狼就害了羊。誰為兀鷹修復了翅膀，誰就要為它的爪負責。——雨果

20、對好人行善，會使他變得更好;對惡人行善，他就會變得更惡。——米開朗琪羅

21、交善人者道德成，存善心者家裡寧，為善事者子孫興。——方孝孺

22、善不可失，惡不可長。——左丘明

23、對於惡人善不得。

24、善不可失，惡不可長。——《左傳》

25、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——劉備

26、從善如登，從惡如崩。——《左傳》

27、老是考慮怎樣去做好事的人，就沒有時間去做好事。——泰戈爾

28、善與惡是同一塊錢幣的正反面。——羅曼·羅蘭

29、在生活中，有的是吃人的人，有的是被吃的人，但是這兩種人可以轉化，羊漸漸可以轉成狼;狼呢，漸漸地到一定階段也可以轉變成羊。就好像是善惡一樣，沒有絕對的善惡，你這人特別的善良，那也有特別不善良的地方。最可笑的還有許多人，在羊向狼轉化的時候，轉化成一半，停在那兒了，半羊半狼，自己也鬧不太清楚，到底是羊還是狼。——劉震雲

30、一善染心，萬劫不朽。百燈曠照，千里通明。——蕭綱

31、一個人必須要麼做個好人，要麼仿效好人。——德謨克利特

32、惡行生不出善果。

⑧ 關於『善惡句子

關於善惡句子：
1、君子莫大乎與人為善。——孟子
2、一言之善，重於千金。——葛洪
3、善惡的區別，在於行為的本身，不在於地位的有無。——莎士比亞
4、對自然美抱有直接興趣……永遠是心地善良的標志。——康德
5、惡意和仁慈都是放大鏡，但前者的放大倍數更大。
6、行善必須努力，然而，抑制惡更須努力。
7、在一切道德品質中，善良的本性在世界上是最重要的。——羅素
8、行善比作惡明智；溫和比暴戾安全；理智比瘋狂適宜。——羅·勃郎寧
9、與善人行善會使其更善，與惡人行善會使其更惡。——羅曼·羅蘭
10、激濁揚清，嫉惡好善。
11、懲惡而勸善。——《左傳》
12、學佛的要有正見，要相信善惡因果，前生後世，生死輪回，聖人境界──阿羅漢、菩薩、佛能了生死。不要起邪知邪見，以為人死了就完了。——印順導師
13、善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。——《周易》
14、善積者昌，惡積者喪。
15、人而好善，福雖未至，禍其遠矣。——曾子
16、善良——人所固有的善良，這些東西喚起我們一種難以摧毀的希望，希望光明的、人道的生活終將蘇生。——高爾基
17、從善如流，疾惡如仇。
18、君子好人之好，而忘己之好。——楊子
19、一個好行為也可能是一個壞行為，誰要救了狼就害了羊。誰為兀鷹修復了翅膀，誰就要為它的爪負責。——雨果
20、對好人行善，會使他變得更好；對惡人行善，他就會變得更惡。——米開朗琪羅
21、交善人者道德成，存善心者家裡寧，為善事者子孫興。——方孝孺
22、善不可失，惡不可長。——左丘明
23、對於惡人善不得。
24、善不可失，惡不可長。——《左傳》
25、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——劉備
26、從善如登，從惡如崩。——《左傳》
27、老是考慮怎樣去做好事的人，就沒有時間去做好事。——泰戈爾
28、善與惡是同一塊錢幣的正反面。——羅曼·羅蘭
29、在生活中，有的是吃人的人，有的是被吃的人，但是這兩種人可以轉化，羊漸漸可以轉成狼；狼呢，漸漸地到一定階段也可以轉變成羊。就好像是善惡一樣，沒有絕對的善惡，你這人特別的善良，那也有特別不善良的地方。最可笑的還有許多人，在羊向狼轉化的時候，轉化成一半，停在那兒了，半羊半狼，自己也鬧不太清楚，到底是羊還是狼。——劉震雲
30、一善染心，萬劫不朽。百燈曠照，千里通明。——蕭綱
31、一個人必須要麼做個好人，要麼仿效好人。——德謨克利特
32、惡行生不出善果。
33、我給英雄下的定義是必須用武力為他人或者是為民族、國家謀求利益的才是英雄。好漢是什麼呢？好漢這個詞是為了他人，但是不一定是正義的。所以這裡面有是非善惡的問題。——吳越
34、我認為善的定義就是有利於人類。——弗·培根
35、善為至寶，一生用之不盡；心作良田，百世耗之有餘。
36、越是善良的人，越覺察不出別人的居心不良。——米列
37、凡詩人之作，刺箴美頌，各有源流，未嘗混雜，善惡同篇也。——顏之推
38、就好像莊子說的渾沌。渾沌北邊有個帝，南邊有個帝，他們到中間來看渾沌，渾沌沒有鼻子，沒有眼睛，但對他們非常好，這個南邊的帝和北邊的帝就要報答渾沌，就給他開鼻子、眼睛，鑿七竅，要讓他看看世界—日鑿一竅，莊子說：七日，渾沌死。他睜開眼睛的時候，就死了。在西方《聖經》里邊也有這樣的故事：亞當和夏娃摘取了樹上的蘋果，吃了，知道了善惡，知道了好和壞，開始思想，這時候，就離開了天國。這個過程，是一個文化人的誕生，也是一個自然人的死亡的過程。但是這過程中間有一段最微妙的最美妙的時刻，正是這個時刻產生了藝術。——顧城
39、避免做壞事的最佳方式莫過於做好事，因為世上最困難的事情就是企圖不做任何事。——卡萊爾
40、世界上絕對不是只有黑白兩種顏色，善惡兩種品德，敵我兩種力量，正謬兩種主張，資無兩個階級。要善於面對和把握大量的中間狀態，過濾狀態，無序狀態與自相矛盾的狀態，可調控狀態，可塑狀態等等。——王蒙
41、至今為止，我們仍然無法揣測耶和華神把這樣一棵樹安設在伊甸園的原因，也更無法猜測為什麼人一吃這樹上的果子就會導致如此嚴重的後果。無論如何，這棵善惡樹上的果子必定是寓示著豐富的內涵的，因為我們看到人吃了它就發生了一系列令人不可思議的轉變，這個轉變也就是墮落。——傅翔
42、人格成熟的重要標志：寬容、忍讓、和善。——戴爾·卡耐基(www.lz13.cn)
43、教育的最終目的為明辨善惡及真偽，並使人傾向於善與真，排斥惡與偽。——塞·約翰生
44、念佛之前，先當信佛。必具四信，乃名信佛。一信果佛，如本師釋迦牟尼佛、東方葯師、西方彌陀，及十方諸佛等。二信自己的佛，即是佛性。令在因地，能開慧見性者，即名成佛。三信人無善惡冤親、賢愚貴賤，個個是佛。四信一切四生六道，皆同具毗盧佛性。此四者無先後高下，一體平等。——王驤陸
45、與其說是為了愛別人而行善，不如說是為了尊敬自己。——福樓拜
46、善不是一種學問，而是一種行為。——羅曼·羅蘭

⑨ 偶要想各類好句好段,大家幫個忙吧!^_^

◆如果把兩個人放進愛情的杯子要靠緣分的話，那能夠讓兩個人融合到一起的水，原來叫「寬容」。
◆實際上一個偉人之所以偉大，許多情況下是因為他身上的丑惡比常人要多的緣故，偉人常常能將自己的丑惡變為深刻的思想，並形成理論，於是丑惡就成為了高尚的道德。
紫色的蝴蝶密密層層地落在大樹上，像一幅精美的絲錦緞；細細的樹枝由於不堪重負，垂了下來，遠看如一束倒垂的金綠色孔雀羽毛。
盈千累萬的蝴蝶聚在一起，緩緩地飛上天空，像絲綢一樣色彩斑斕，真是美不勝收。
這里的蝴蝶比比皆是，它們上下翻飛，像雨點般落在遊人的頭上、肩上。大蝴蝶落在身上，正好做裙子上的蝴蝶結；小蝴蝶落在頭發上，正好做蝴蝶發卡。
不計其數的蝴蝶呼扇著翅膀，忽高忽低，美麗的翅膀在陽光照射下，閃耀出點點金色的光芒，構成一幅落英繽紛的神奇景觀。
蝴蝶谷內古木參天，流水潺潺，成千上萬只白蝴蝶翩翩起舞，像鵝毛大雪一樣，真是蔚為壯觀。
山坡上開放著各色野花，漫山遍野的蝴蝶，好像是成千上萬的花朵突然被仙女點化，一下子飛了起來，鋪天蓋地，美麗壯觀。
金色的陽光照在山谷里，像樹葉一樣發黃的蝴蝶振翅而飛，簡直讓人懷疑置身在秋天，滿眼都是金黃的落葉。
路邊的灌木叢中`小花上和草地里，落滿了一層層的蝴蝶，乍一看，根本分不清那些是花，那些是葉，那些是蝴蝶。
數也數不清的蝴蝶，簇擁在一起在峽谷的上空翩翩起舞，好像是天上的彩虹，化成了五彩的鮮花，灑向人間。
有的蝴蝶三三兩兩地歇在花朵上，好像穿著粉紅色裙子的美麗公主一樣，向人們炫耀著他的高貴。
1 虛榮不是錯，當虛榮成為墮落的借口時，它就成了萬劫不復的深淵。
2 暮已沉沉，唯有孤月高懸。 我的目光驀的停留在那一座墓碑上，心神凝脂，彷彿是翹首十年的等待，只為之一次的歸來。 昔日的記憶歷歷猶在眼前，只是物是人非。 不知魂已斷，空有夢相隨。除卻天邊月，無人知。昔日殷殷誓語猶在耳際。
我欲與君相知，長命無絕衰。冬雷震震，夏雨雪，山無棱，天地合，乃敢與君絕。
3 許久以來，我一直在找一個理由，來說明我為什麼愛你；可我找不到，因為我不能把我對你的愛知縣定於一個理由。
我摸不清去愛的理由，只知道你一天不從長長的階梯走來，一天看不到你臉上的微笑，一天你不在廚房裡為我燒菜，我就會在茫茫的黑暗中獨坐一夜，讓寂寞一口一口的吞噬我的生命。
4 不要別條條框框束縛，否則你就生活在他人思考的結果里，不要讓他人的觀點所發出的噪音議案模擬內心的聲音。最為重要的事，要有遵從你的內心和直覺的勇氣，它們可能已經知道你其實想成為一個很麽樣的人其他事物都是次要的。
5 人與幸福就好像貓與它的尾巴一樣，當貓拚命的追逐它的尾巴時，尾巴總是跑的比它快，當貓決定一直向前時尾巴就會緊緊跟著它。
只要是世界上的事，總有完成他的一天。
7、吸取不等於收獲，創造才是收獲的終結
8、人言為信，如果一個人沒有「信」了，那他說的話也不算人話了。
9、發泄可以舒緩情緒，但是不可以用傷害自己和他人的方式。
10、天天晨練不僅為了健身，也為了體現生命的倔強。
11、回憶童年可以是一種解壓的方式，但是不可以做為逃避現實的借口。
12、過去再優美，我們不能住進去；未來再艱險，我們只能走過去！
13、你能找一個理由讓自己傷心，也能找一個理由讓自己快樂。
14、只要你還活著，你就沒有理由逃避問題，你也有機會找到解決問題的方法
15、你比那些躺在墳墓里的人都有希望
16、當你感到無助的時候，還有一種堅實的力量可以依靠，那就是你自己
17、時刻都在心裡認為自己是一個優秀的人，那麼你做的事情也會因此而優秀
18、再困難的事情，你一去做便不再困難了。
19、善用換位思考就能擁有快樂人生!
20、磨難首先是一種幸運，然後才是一種不幸。
21、當你堅持不住的時候，再堅持一下！
22、快樂並非取決於你是什麼人，或你擁有什麼，他完全來自於你的思想。
23、你怎樣面對生活，生活也將怎樣回報你。
24、如果你連自己都不相信自己，還指望誰相信你？
25、就是老天都放棄你，自己也不要放棄自己。
26、不論你怎麼樣，父母總是在第一時間為你著想。
27、家,是一種心靈上的寄託,而不是我們生活上的負擔!
28、你以什麼樣的心態去面對生活,你就會收獲什麼樣的心情!
29、不要錯過每一次值得流淚的時刻，讓淚水悄悄滋潤你乾涸的靈魂。
30、在你被俗事擾的心力疲憊時，抬起頭看看星空，仔細的看，你會發現自己很渺小，煩你的那些事情便不再是那麼困難了
31、相信自己能成功，不一定能成功，因為成功僅靠信念是不行的，但是相信自己能失敗時，一定會失敗，因為失敗的信念會讓你放棄一切！
32、你付出了不一定立刻有收獲，因為沒有人規定付出一定會馬上有收獲，因此付出了就不用一直等待收獲，當你收獲時只要知道這次收獲是哪次付出的就行了。
春天萬物復甦，春雨飄飄灑灑，它像一個腳步輕輕的畫家，一不留神，它已經把大地每一個角落都印上了色彩。
田野里、花園里和森林裡都有著春姑娘留下足跡,她把大地裝飾得美麗、祥和。
春天來了！你看，融化的冰水把小溪弄醒了。「丁冬、丁冬」，它就像大自然的神奇歌手，唱著清脆悅耳的歌，向前奔流……
柳樹舒展開了黃綠嫩葉的枝條，在微微的春風中輕柔地拂動，就像一群群身著綠裝的仙女在翩翩起舞。夾在柳樹中間的桃樹也開出了鮮艷的花朵，綠的柳，紅的花，真是美極了！
春天像童話中的仙女，所到之處，萬物復甦，樹木抽枝發芽，鮮花張開笑臉，大地披上綠色的新裝．
一場春雨過後，竹林吮吸著滋潤的甘露，孕育了好多「胖娃娃」，它們探出了黃花花的小腦袋，向大地展示著自己旺盛的生命力。
春姑娘悄悄地來了，和煦的陽光從竹林的葉片枝桿中灑下了千絲萬縷的金線，為竹林增添了生機。
山上長滿了竹子，每逢春天，竹子發了芽，微風吹過，發出「沙沙」的響聲，遠遠望去，好像起伏著的大海的波濤。
一株株翠竹高聳挺拔，頂天立地，無論是嚴寒，還是酷暑，它四季常青，象徵著山區人民正直、質朴的品格和積極向上、艱苦奮斗的精神。
遠看，那竹林綠得像一塊無瑕的翡翠；近看，竹林又像一道綠色的屏障。
翠竹，你是那樣的綠，綠得彷彿要流動；你是那樣的茂盛，濃密的枝葉透不進一絲風；你是那樣的挺拔，棵棵直指雲霄。
太陽出來了，竹林綠色的縫隙中透進一道道金光，微風吹來，竹葉輕輕地擺動著，發出沙沙的響聲，像是在向我點頭微笑。
太陽落山了，它那分外的強光從樹梢頭噴射出來，將白雲染成血色，將青山染成血色。
太陽慢慢地透過雲霞，露出了早已脹得通紅的臉龐，像一個害羞的小姑娘張望著大地。
燦爛的陽光穿過樹葉間的空隙，透過早霧，一縷縷地灑滿了校園。
太陽更低了，血一般的紅，水面上一條耀人眼睛的廣闊的光波，從海洋的邊際直伸到小船邊沿。
天空被夕陽染成了血紅色，桃紅色的雲彩倒映在流水上，整個江面變成了紫色，天邊彷彿燃起大火。
春天，那太陽暖洋洋的，它伸出漫暖的大手，摩挲得人渾身舒坦。
陣陣春風，吹散雲霧，太陽欣然露出笑臉，把溫暖和光輝灑滿湖面。
炎炎的烈日高懸當空，紅色的光如火箭般射到地面上，地面著了火，反射出油在沸煎時的火焰來。
沒有敢抬頭看一眼太陽，只覺得到處都耀眼，空中、屋頂、地上，都是白亮亮的一片，白里透著點紅，由上到下整個像一面極大的火鏡，每條都是火鏡的焦點，彷彿一切東西就要燃燒起來。
晚秋了，太陽懶洋洋地掛在天上，像個老公公露著笑臉在打瞌睡。
深秋的太陽像被罩上橘紅色燈罩，放射出柔和的光線，照得身上、臉上，暖烘烘的。
太陽一到秋天，就將它的光芒全撒向人間。瞧，田野是金黃的，場地是金黃的，群山也是金黃的。
冬天的太陽像月亮一樣蒼白無力。
太陽正被薄雲纏繞著，放出淡淡的耀眼的白光。
太陽一年操勞到頭，忙到冬天，就筋疲力盡，幾乎放不出熱力來了。
和煦的陽光，透過稠密的樹葉灑落下來，成了點點金色的光斑。
遠處巍峨的群山,在陽光照映下，披上了金黃色的外衣，顯得格外美麗。
陽光被層層疊疊的樹葉過濾，漏到他身上變成了淡淡的圓圓的輕輕搖曳的光暈。
這時候正是早上八九點鍾，明亮的陽光在樹葉上塗了一圈又一圈金色銀色的光環。
陽光透過淡薄的雲層，照耀著白茫茫的大地，反射出銀色的光芒，耀得人眼睛發花。
金燦燦的陽光傾瀉下來，注進萬頃碧波，使單調而平靜的海面而變得有些色彩了。
紅艷艷的太陽光在山尖上時，霧氣像幕布一樣拉開了，城市漸漸地顯現在金色的陽光里。
那刺穿雲塊的陽光就像根根金線，縱橫交錯，把淺灰、藍灰的雲朵縫綴成一幅美麗無比的圖案。
太陽剛剛升上山頭，被鮮紅的朝霞掩映著，陽光從雲縫里照射下來，像無數條巨龍噴吐著金色的瀑布。
金色的陽光透過縫隙，灑在褐色土地滋生的小草上。
天空一碧如洗，燦爛的陽光正從密密的松針的縫隙間射下來，形成一束束粗粗細細的光柱，把飄盪著輕紗般薄霧的林蔭照得通亮。
太陽泛起火紅的笑臉，使朦朧的校園豁然揭去紗帳。
天際出現了一抹紫紅色的朝暉，像綻開的紅玫瑰。
剛剛起身的太陽呵，精神抖擻，紅光四溢，把整個世界照得通亮。
火紅的旭日剛剛透出海平面，給美麗恬靜的大海抹上一層玫瑰色。
朝陽把它的光芒射向湖面，微風乍起，細浪跳躍，攪起滿湖碎金。
忽然，迎面升起一輪紅日，灑下的道道金光，就像條條金鞭，驅趕著飛雲流霧。
海面上躍出一輪紅日，鮮艷奪目，海空頓時灑滿了金輝，海面由墨藍一變而為湛藍。
金燦燦的朝暉，漸漸染紅了東方的天際，高高的黃山主峰被燦爛的雲霞染成一片緋紅。
太陽在朝霞的迎接中，露出了紅彤彤的面龐，霎時，萬道金光透過樹梢給水面染上了一層胭脂紅。

⑩ 酥油燈供佛的功德有哪些

燃燈，這是以智慧、光明供養大眾，幫助大眾破迷開悟。
燈是智能、光明的表徵；燃燈供佛始以佛說，是佛門中重要的供養具之一。祈望透過燃燈的說明和意義，能點燃您心中的「自性燈」。在佛前燃燈，是用以標幟佛的智能波羅蜜。

人們生活在三界里，舉心動念莫不在造業，特別是無始以來的無明，若非有大智大慧，真不能照破。因此點燈供佛，藉助佛的智能明燈引燃我們的心燈實在是必要的，而且必須恆常持續不停。尤其在這末法時代里，眾生根性不僅普遍駑鈍，而且造罪亦重。從層出不窮的各種社會問題中，顯示出人們在無明引發的貪、瞋、痴三毒的作弄下，一刻不能安寧。因此借著佛的慧燈，照破陷身痴迷的自我，以求智能，實在是最刻不容緩的事。一旦自我的慧燈燃起，照破一切黑暗，光明顯現，平安、吉祥、四喜、五福、七財自然不待祈求而可來。

依據佛教三藏經典中《施燈功德經》中記載：「如是少燈奉施福因。所得果報福德之聚，唯佛能知。一切世間人天魔梵沙門婆羅門。乃至聲聞辟支佛等所不能知。如是然少燈明。所受福報不可得說。舍利弗。諸佛境界不可思議。唯有如來乃知此義。舍利弗。彼施燈者。所得福聚。無量無邊不可算數。唯有如來乃能了知。」