『壹』 我文化少念經字看不懂咋辦
不用擔心。一是文化少不代表智慧低，而念經本身是可以增長智慧的，「書讀百遍，其義自現」，讀久了自然就會明白裡面的含義。等智慧一開，一切都會豁然開朗。其次，文化少，可以單念一部經，譬如心經260個字、大悲咒415個字（尤其是大悲咒，都是譯音，跟你認不認得字沒有啥關系的。如果還念著吃力，那就念9個字「南無本師釋迦牟尼佛」，再不行就念六個字「唵嘛呢叭咪吽」，這是觀音菩薩的六字大明咒，還不行，就只念「阿彌陀佛」四個字，堅持下去，一定會有好的結果的。
再給你講個真實的案例。當年的佛祖時代，有個笨到連自己的名字都說不清楚的人，因為哥哥在佛祖座下學佛，父母希望苯弟弟也能學點東西，送到老哥身邊，沒想到連「阿彌陀佛」四個字也不會念，後來佛祖就把他放在身邊拿個掃把天天掃地，好不容易學會「拂塵除垢」四個字，就是「我掃地，我倒垃圾」的意思，過了好幾年，智慧打開，豁然開朗，居然比老哥還要厲害了，直接修成羅漢了，是500羅漢里的第77尊、十八羅漢里的第16尊，叫做周利槃陀伽尊者！這個名字，在寺院的《佛說阿彌陀經》開頭就有提到。有這樣的案例在先，你還擔心什麼呢？你會用手機上網路還能打字提問題，比這位羅漢尊者當年絕對要聰明百倍！加油吧！
『貳』 毛牛尾佛塵可以用水清洗嗎
氂牛尾拂塵的話，用水清洗，應該也是可以洗的。
『叄』 如何清洗佛像
黃銅佛像如何清洗保養之銅佛像的清洗保養的方法：
俗話說顏色是銅雕的生命，那麼銅雕在久置以後，在氧化或者是其它因素影響的作用下使其顏色失去的往日的風采。那麼如果銅雕像上的污垢太重，先用冷風電吹風吹一下。然後用麥桿刷清潔，最後用軟毛刷收尾。千萬不要用金屬拋光劑、水、其他任何溶劑。那樣會讓銅器掉色。最後在銅雕上上一層無色的蠟這樣能使銅體抗氧化，防腐蝕，耐污染，直接讓銅雕的原色風采依舊
。這樣銅雕就恢復了它往日的風采。
還有，想要你的黃銅佛像不那麼容易沾惹上這些臟東西，其中供香是有關系的。一般供奉到化學香或者劣質香等危害香就特別容易熏臟佛像的。而且這樣的香供奉也會觸犯佛像的。所以，最好是供奉天然香，才是正確的供香方式。這建議可以到無相銅爐官網一對一定一款好點的天然香供奉為好。
『肆』 拂塵何不拂人心 拂去塵心即佛心 捨去塵緣存佛念 是名積得證無心
在佛經里有這樣的一個故事。當時佛陀有一個叫周利般特的弟子，他愚笨過人，記憶力又是非內常差，他有容個哥哥也在佛陀的僧團里出家，對這個愚笨的弟弟非常嫌棄，因此總想把他趕出僧團外，周利般特為此覺得很苦惱。這天他正傷心地在哭著，恰巧遇上慈悲的佛陀，佛陀問他哭什麼，他說因為自己的愚笨，被哥哥所嫌棄。佛陀安慰了他一番，然後就讓他在僧團中幫忙掃地，並教他念「掃塵除垢」四個字，他確實非常笨，佛陀教他念「掃塵」時，他就忘記了「除垢」；教他念「除垢」時，他又忘記了「掃塵」，教了很長時間才把四個字念下來。從那以後，周利磐特每天都在寺院掃地，邊掃邊念「掃塵除垢、掃塵除垢……」，由於心念的專注，一段時間後，妄想漸漸減少，無明漸漸減少，無漏的智慧光明也顯現出來。後來，周利盤特因為天天念這四個字的關系，證得了阿羅漢果。不過還有一首六祖所作的偈:菩提本無樹,明鏡亦非台.本來無一物,何處惹塵埃.人心本是純潔的,只因執著和貪戀塵世中的一切,就被污染了,要學會放下(這只是個人理解)
『伍』 供奉菩薩的位置需要改變有什麼注意事項嗎
佛法圓融，誠心誠意最重要，余在其次，移動菩薩像沒有什麼規矩，也沒有必要搞煩瑣的儀式。
佛堂的裝飾，越簡單越好，方便的話安置一個佛龕，將菩薩像置於龕內，菩薩像前放置一個香爐和一個凈水碗或杯。條件許可，可供一些新鮮的水果或鮮花，不太方便，清水一杯就可以了。
佛像是學佛人學佛的工具，見佛像如見真佛，對佛菩薩的最大恭敬，就是學佛菩薩的樣子，自利利人，自覺覺他，見賢思齊。 這才是最重要的啊！
學佛、拜佛，學個自在，不要學個障礙！
『陸』 馬尾拂塵能洗嗎
最好不要，記憶中，好像用膠沾的，洗的話，開膠，脫膠，掉毛。
『柒』 怎樣輕輕一揮煩惱去——拂塵
在《玄奘圖》中，玄奘身穿僧服，胸前掛念珠，腳上著草鞋，腰前系衣物包袱，左手拿經書，右手執拂塵驅趕飛蛾蚊蟲。他身後還背著盛滿經書的竹製書簍，書簍頂上蓋圓形傘蓋，傘蓋前方垂吊著一盞小油燈，一隻小蛾子正在繞燈飛行。觀看此圖，一幅玄奘在取經途中，邊趕夜路邊讀經書，還不時揮一下拂塵趕走燈前蚊蛾的生動場面，栩栩如在眼前。
玄奘右手所執拂塵，又稱為蠅甩兒、拂子、拂尾，是將獸毛、棉線、麻線等紮成一束，捆紮於一個長柄上。最初是用來拂除蚊蟲的器具，後來，逐漸演變成一種顯示佛法尊威的佛教法器。
拂塵的緣起
在古印度，由於天氣炎熱，小蚊蟲很多，人們多用拂子將蚊蟲從身邊驅趕開。關於僧眾執持拂塵的緣起，據載，佛陀在廣嚴城獼猴池旁的高閣堂中時，有眾比丘被蚊蟲所咬，身體奇癢無比，比丘忍不住不停地搔抓癢處。俗人見子就問：「聖者！這是怎麼了？」比丘把事情的原委詳細告訴了他。他建議比丘說：「聖者！為什麼不執持拂蚊子的用具呢？」比丘說：「世尊不允許。」於是，有人把這件事告訴了佛陀。佛陀聽後說：現在，我允許諸比丘蓄持拂蚊子的器具。得到佛陀允許之後，眾比丘才開始執持拂塵，驅趕蚊蟲的侵擾。
拂塵的材質
佛陀准允比丘們使用拂子以後，有人就用寶石做柄，用白犛牛尾（即氂牛尾）做拂。俗家百姓見了以後譏俏說：「聖者，你們雖然剃發出家了，但貪染之根卻並沒有除盡，怎麼可以用這么貴重的東西做拂子呢？」就把這事告訴了佛陀。於是佛陀就規定了比丘們用來製作拂子的材質：「有五種祛蚊子物：一捻羊毛；二麻；三細裂氎布；四故破物；五樹枝梢。若用寶物，得惡作罪。」
因此，在拂塵當中，有兩種是用特殊材質製成的，這就是白拂和麈尾。
白拂。據佛經記載，當初佛陀升到忉利天為其母說法歸來時，梵天就是手執白拂侍奉於佛側。在經典中，也經常出現菩薩或長者手執白拂的記載，如《陀羅尼集經》就記載：觀音菩薩左手、普賢菩薩右手都執持白拂。
在佛陀時代，犀牛尾尤其是白犀牛尾與白馬尾都是非常珍貴的，用它做成的白拂，一般比丘是無緣使用的。而且佛陀也禁止比丘們使用「白拂」或用較為華美貴重的物品製成的拂塵，只允許他們使用規定的五種物質製成的拂塵。
在我國宋代，被陸游稱為當時「詩僧第一」的如壁大師，在題為《送以照上人》的詩中，就有「朱輪華縠何曾乏，白拂長藤自不閑」的句子。「朱輪華縠」指華貴的彩繪車，代指權勢富貴；這里的「白拂」並不是用白犀牛尾或白馬尾製成的拂塵，而是指白色的拂塵；「長藤」指藤製的手杖。這兩句詩贊揚了以照上人拋卻富貴，自願過僧人的清苦生活。
麈尾。還有一種拂塵，是用麈尾做成的，這種拂塵，也直接稱為「麈尾」。麈，是與鹿同類、比鹿稍大的動物，是鹿群的領頭者。群鹿都看麈尾所指之方向而追隨其行動。佛教講經法師取麈尾，製成拂塵，希望能像麈尾指揮群鹿一樣，指授各位聽眾。北宋詩僧懷悟有《廬山白蓮社》詩雲：「樓煩大士麾麈尾，十七高賢爭扣幾。」「樓煩大士」是被後人尊為凈土宗始祖的慧遠，他創白蓮社，並以東林寺為結社之地，使東林寺成為盛極一時、名揚天下的南方佛教勝地，也成為歷代文人墨客紛紛慕名游覽之地。詩句通過「麾麈尾」這動作，表現了慧遠非凡的號召力和影響力，也表達了對包括慧遠在內的「廬山十八賢」的贊美與景仰之情。
稱為「麈尾」的拂塵，不能使用其他牲畜的毛尾製作，如果製作，就會犯下佛法規定的罪行。並且，普通比丘若執此拂塵，也犯墮罪。佛法規定，如果僧眾中舉行說法會，只要高座（講師）身體沒病，其他比丘就不能趁機執持麈尾，否則，即犯墮。
拂塵的意義
在佛教有些宗派中，拂塵失去其驅趕蚊蠅的實際用途，成為在灌頂儀式中使用的一種法具，表徵著祛除一切煩惱、諸種罪惡和障難。通常是法師用拂塵輕拂受灌頂者的身體，表示去煩惱、除惡障。如千手觀音四十手中的「白拂手」，就表示除卻一切諸惡障難；《尊勝佛頂修瑜伽法軌儀》也記載，行者每次出行時，常製作一支白拂，誦真言加持一百零八遍，如果在持行中碰到畜生，能夠使畜生離苦解脫。
隨著中國禪宗的發展，唐代以後，禪門弟子盛行執持拂塵。此時，拂塵的用途已不僅僅止於驅趕蚊蟲，它已經成為禪門顯示佛法威儀的一種庄嚴器具。寺院住持或代理住持者，上堂為大眾說法時，必執拂塵，此稱為「秉拂」；代理住持上堂說法的，稱為「秉拂人」；次第執行秉拂之職務的前堂首座、後堂首座、東藏主、西藏主、書記五頭首，稱為「秉拂五頭首」；為秉拂者作侍者之人，稱為「秉拂侍者」。
另外，禪門有得道者，其師會把拂塵作為一種象徵授予他。日本禪林白鐮倉時代以來，多使用拂塵。後來，除真言宗以外，其他諸宗在法會、灌頂、喪葬儀式上，導師都執持拂塵，把它作為一種威嚴具使用。這樣，拂塵從最初的「蠅甩兒」，逐漸演變成為一種講授佛法的教學道具和顯示佛法尊威的庄嚴器具或示威器具了。