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Ⅰ 黑龙江镜泊湖导游词

作为一名专门引导游客、助人为乐的导游，总不可避免地需要编写导游词，导游词的主要特点是口语化，此外还具有知识性、文学性、礼节性等特点。那么写导游词需要注意哪些问题呢？以下是我收集整理的黑龙江镜泊湖导游词，欢迎大家分享。

黑龙江镜泊湖导游词1

相传，大约百余年前，这座古城早已沦为废墟。古城彼岸，有一老翁名叫姜儒隐居此地，故亦又人称此地为“姜家窑洞”。盛夏一天傍晚，姜儒之侄路经此地，叔侄偶然相遇，甚为欣喜。老人劝其侄放弃戎马生涯，与他一同在湖滨仙洞中共享人间之乐，夜里聆听对岸的仙乐钟鼓之声。并言称崖下尚有一渤海之陵墓，金银财宝，应有尽有。但因自己年迈，未敢近前，说话间，夜幕尽退，已是翌日凌晨，这位年轻人为好奇心驱使，忘记军务之急，随其叔父由西南沿山径盘旋而下，绕道回转来到崖底，拨开荆棘灌木，在一块巨大石屏后面果然发现有个深邃的洞口。二人步入其中，见大厅正中灯火辉煌，一尊朱红灵柩停放在中间，大厅周围未见有路可循。忽然间，石壁间两扇石门豁然大开，石门内奇峰林立，怪石巉岩，一潭壁水环绕村落，拦住去路。潭水清澈，波光粼粼。叔侄二人正愁不知去向，忽见一位渔翁垂钓水边，便趋前借问。渔翁笑指岸边小舟作答。叔侄登舟前往，驶入山涧深处，发现更是

花红柳绿，山青水秀，到处呈现一派鼓乐升平的繁荣景象。叔侄为遇此仙境而欣喜若狂，回归途中，小侄胆大心细，做下种.种标记，以为后人指路。

黑龙江镜泊湖导游词2

电影《画中人》就是在白石砬子拍摄的，其中有很多画面我们还都很熟悉。镜泊湖水产丰富，在石砬下就特产鳜鱼，也是我们常说的鳌花鱼，有的时候您也可以看到红尾鱼蹦出水面，使湖水发出声响，泛起涟漪。

从大孤山上行拐向西南，一路上看去，湖光山景，变化无穷。游船穿过狭窄的湖面，似乎水路已到尽头。但一转弯，又豁然开朗，一片开阔的湖水展现在眼前，真是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”

在水回路转的时候，一座小小岛屿出现了，这就是“小孤山”，古时相传为红罗女晒鱼网的地方。

小孤山位于中湖，距北湖头60余华里，高出水面19米，面积为大孤山的五分之一。山形似雄狮，斜卧在湖心。岛上各种树木葱郁，幽曲小径数条。山峦东部有棵古老的红松，高达二十余米，直径约为三十厘米。崖上布满瓦松、卷柏等耐旱树木，还有崩松和栎树。岛上以山杨、白桦等阔叶林居多，还有山梨、李子、山丁子、元枣等果树。春深时节，枣树映红，梨花带雨，点缀着小小孤岛，使小岛充满无限生机。

孤岛石壁上还生长着一种苔藓类植物，冬夏常青，称为“石花”。

很多游人会多采集这种苔藓放置在鱼缸中，留作纪念。它比水草别致，既有草的嫩绿，又有花的姿容。

城墙砬子是位于中湖小孤山正西岸边，珍珠门北侧临湖崛起的陡峭石砬子。海拔524米，城墙周长3公里，高5—7米，只有西门完好高约10米。据史料记载：唐朝渤海时期为防御契丹民族的侵袭，在此筑有一座古城。它是一千二百多年前的湖州城池旧址，至今十里城垣依然存在，城西门较为完好，还有十米城基。据地理学家勘察，石崖都是花岗岩垂直节理发育而成。千岩竞秀，三面临湖，形势险要。宁安县志记载：“上有古城一座，欲登山看城，非从西南曲折盘道不能上达，诚为天险。”意思就是说这是一个难以登达的山峰，也就是这种地势使城墙砬子成为了战略要地。在古城墙角下，绿水环护之中，有眼清泉，水清凉而甘甜，相传是渤海的一口古井。对岸山崖石洞中，有座渤海时期留下的墓葬。

黑龙江镜泊湖导游词3

瀑布两侧悬崖巍峨陡峭，怪石峥嵘，站在崖边向深潭望去，如临万丈深渊，令人头晕目眩。一棵高大遮天的古榆枝繁叶密，酷似一把天然的巨伞，踞险挺立于峭崖乱石之间。斑驳的树影中，一座小巧的八角亭依岩而立，人称“观瀑亭”，每逢晴天丽日，光照瀑布，则有色彩斑斓的彩虹出现，壮美的景色让人惊叹。诗人曾为它留下“飞落千堆雪，雷鸣百里秋，深潭霞飞雾漫，更有露尽岸秀”的优美诗篇。

瀑布的成因，据考察证实，是镜泊湖火山群爆发时，喷发出的熔岩在流动进程中，接触空气的部分首先冷却成硬壳，而硬壳内流动的熔岩中尚有一部分气体仍未得到逸散，及至熔岩全部硬结后，这些气体便从硬壳中排除形成许多气孔和空洞。这些气孔和空洞后又塌陷，形成了大小不等的熔岩洞。当湖水从熔岩洞的断面跌下熔岩洞时，便形成了十分壮观的瀑布。

冬季来到这里，瀑布不见了，却可以看到另一番景致。在熔岩床上，您可以发现许多被常年流水冲击的熔岩块因磨蚀而形成的大小深浅不等的溶洞。这些溶洞光滑圆润，十分别致。

黑龙江镜泊湖导游词4

风光秀丽的镜泊湖婉如一颗璀夺目的明珠镶嵌在祖国北缰上，它以独特的朴素无华的自然美闻名于世，吸引越来越多的国内外游人。

镜泊湖，历史上称阿卜湖，又称阿卜隆湖，后改称呼尔金海，唐玄宗开元元年(公元713年)称忽汗海，明志始呼镜泊湖，清朝称为毕尔腾湖。今仍通称镜泊湖，意为清平如镜。镜泊湖位于黑龙江省东南部张广才岭与老爷岭之间，即宁安市西南50公里处，距牡丹江市区110公里，它是大约一万年前，

约在第四纪的中晚期火山爆发，玄武岩浆堵塞牡丹江道而形成的火山熔岩堰塞湖泊。湖深平均为40米，由南向北逐渐加深，最深处达62米，湖身纵长50公里，最宽处9公里，最窄处枯水期也有300米，全湖分为北湖、中湖、南湖、和上湖四个湖区，

总面积90.3平方公里。由西南至东北走向，蜿蜒曲折，呈S型，湖岸多港湾，湖中大小岛屿星罗棋布，而最著名的湖中八大景却犹如八颗光彩照人的明珠镶嵌在这条飘在万绿丛中的缎带上。这最著名的八大景是-吊水楼瀑布，大孤山、小孤山、白石砬子、城墙砬子、珍珠门、道士山和老鸪砬子。镜泊湖原始天然，风韵奇秀。山重水复，曲径通幽。动人的传说，更为这北方的名湖，增添了神奇的色彩。

黑龙江镜泊湖导游词5

骄阳探出时，整个地下森林沐浴在霞光中，清新的晨风匀和着青山的气息，令人心情舒畅。一号火山口经探测深度为122米，东西直径为385米，隐蔽在原始森林的深处，火山口东北侧有一个深坑，是火山喷发最后一次喘息性的喷气锥。深坑表面除生长地衣外，没有其他植物。二号火山口属于气喷性火山口。它状似井口，无熔岩喷出，四壁陡峭，形势险峻。三号火山口是十座火山口中最大的`一处，直径500余米，深达200米，火山口的巅峰有做亭榭叫做“齐天亭”，这里是镜泊湖海拔最高点。第三号火山口于第四号火山口之间由熔岩隧道贯通，隧道洞高3-4米，宽8-12米，长20余米。洞口有一棵直径50厘米的椴树，人称“迎客椴”。进入洞口，只见怪石孤悬，巨岩倒挂，遥遥欲坠。潜到四号火山口谷底，则别有洞天。由谷底仰望，头顶蓝天玉镜般碧透晶莹，朵朵白云不时飘过，谷底酷暑时亦有结冰、冻土，严冬之时尚有清泉流淌。环顾四周，火山喷发的堆积物历历在目，各种奇观数不胜数，可以想象到当年火山喷发时雄伟壮观的奇景。这不仅是火山爆发后陷落的大坑，它引发人们去思考和探求自然界深奥的哲理和美学价值，更是一座大自然启迪人们思维陶冶人们情操的殿堂。

黑龙江镜泊湖导游词6

这里还有一个奇妙之处，就是环谭的黑石壁，又是一个天然的回音壁，它会把声音，经过圆型石壁的折射，清晰地传到自己的耳边。类似于北京天坛公园的“回音壁”，但是北京天坛公园的回音壁的四周是光滑整齐的，而镜泊湖的黑石壁却有着很多的层次，根据这很多不同层次，可以说明，吊水楼瀑布不是一次火山爆发形成的，而是经过多次火山爆发才形成的。

关于吊水楼瀑布，曾有一个古老的传说。据说很久以前，在瀑布的水帘后面藏着一位聪明美丽的“红罗女”，深受远近青年人的爱慕。但她声言无论是谁向她求爱，都必须回答“什么是人间最宝贵的”问题，消息传开后，每日来向她求婚的人络绎不绝。其中有勇士、书生、商人、乃至国王。勇士回答说：“人间最宝贵的是武力。”书生说：“人间最宝贵的是诗书。”商人说：“人间最宝贵的是金钱。”而国王却回答：“人间最宝贵的是权势。”这些回答红罗女都不满意。于是勇士含羞而去，书生浴耻而归；商人倾宝于湖，不再提亲。唯有国王厚颜无耻地呆立在“吊水楼”前苦思冥想不肯离去，最终老死在悬崖上，葬身于乌鸦腹中。如今，我们来到这里，也会想起聪颖美貌的红罗女和她发人深思的问题。

黑龙江镜泊湖导游词7

您现在看到的就是大孤山，海拔415米，高出水面65米。大孤山面积仅一万平方米，是圆形山峰，其实是湖中一大岛屿。他形状像一头水牛横卧湖上，埋头饮水，生气盎然。春暖花开时节，大孤山上开满了杏花、李花、玫瑰花和兴安杜鹃花等五颜六色的野花，绚丽多彩，所以也称做“花山”。

大孤山上生长着针阔叶混交林，岸边生长的是灌木丛。我们也可以看到一些古树的须根因常年被湖水冲击，已经坦露在外面，攀援于岩石裂缝之间，这也显示出它顽强的生命力。大孤山北侧，不知道什么时候铺就一条山径，也不知道是什么人铺筑的，现在已经无从考证。沿着这条山径登临峰巅，极目远眺，真是满目锦绣。远看重峦叠翠，天水一色，湖上腾光溢彩，烟波浩渺；近观云霭浮漾，湖光波影尽收眼底。

在大孤山东侧湖岸有条伸进湖中的小山梁，状似起伏的蛟龙。那突兀的山梁之首颇似伏

在湖中吸水的龙头。当地人称此山梁为“小龙头”，这也是游人来此很关注的地方。

作为历史的见证，大孤山也曾为我国的革命战争记载了一段光辉的历史。抗日战争时期，它是周保中将军率领的抗日联军的革命根据地。

白石砬子是一座白石层叠、错落有致的白崖岛，海拔420米。它位于大孤山前湖之左岸，由三座白石峰组成，左右两座低矮，中间格外高峻，面临湖水，傲然屹立。岛上常年堆积的白色鱼鹰粪便，象无数块巨岩粘在一起，层层叠叠，奇形怪状，故而得名“白石砬子”。平时白石砬子和邻近的湖岸相接，当湖水溢满，石峰与邻岸便被浩渺的大水相隔，也称做“白崖岛”。远远望去，它形似身披白色盔甲的卫士屹立于万山丛中，守卫着镜泊湖。

黑龙江镜泊湖导游词8

此后不知过了多少岁月，其侄儿不堪兵荒马乱，也来到窑洞隐居。他想探寻仙洞的奥秘，并循旧路来到崖下，找寻标记，却无论如何也找不到那个洞口了。

今日来到镜泊湖的旅游者，多被这寻找仙境的离奇故事所吸引，承游船到此一游。人们虽然已找不到仙洞之所在，但此地的仙境般的风景，足以激发人的情思，开阔人的胸怀，使游人获得美感和快慰。

珍珠门，位于中湖南端最狭窄的地方。两个小岛分立左右，高出水面十五米，远看像门的形状，故称“珍珠门”。传说它们是红罗女拒绝富商的求婚，将其两颗求婚的珍珠抛于湖中，遂衍化成两座精巧的小礁山。两岛间的航道只有十多米，历来是湖中的交通要道。枯水期湖中沙滩裸露，小岛与湖西岸接壤，渤海时期湖州城遗址即在珍珠门西岸。珍珠门岛上有肃慎人的半地下穴居遗址，经考察证实属于新石器时代。

黑龙江镜泊湖导游词9

镜泊湖，久享人间仙境的美誉，这里岛弯错落、山峦叠翠、景色清秀、古迹隐约，尽揽

春花、夏水、秋叶、冬雪于一湖，吸引着很多游人，特别是风光绮丽、隽雅迷人的湖中八景，更让人留连忘返。这湖中八景分别是：吊水楼瀑布、大孤山、白石砬子、小孤山、城墙砬子、珍珠门、道士山和老鸹砬子。有诗云：褶曲湖山几复湾，云落清波若镜天，北亭观瀑闻涛吼，南流游船入山环，水转峰回疑无路，舟去途开别有天，此行一程九十里，八景新奇得大观。那么首先映入我们眼帘的就是湖中八景之首的吊水楼瀑布。

吊水楼瀑布，古时土著人称它为“发库”，意思为吊着角的楼，酷似闻名世界的“尼亚加拉大瀑布”，位于湖的最北端，是镜泊湖的出口。瀑布幅宽达三百余米，飞流直泻，气势磅礴，如千军万马之势向深潭冲来，波涛翻滚，呼啸奔腾，浪花四溅，如浮云堆雪，白雾弥漫；又似银河倒泄，白练悬空，似置身仙境。瀑布落差20米，下边的水潭深60米，叫黑龙潭。

黑龙江镜泊湖导游词10

珍珠门风景如画，景色迷人，两座小礁山宛若荷叶上浮动的晶莹露珠，熠熠发光。这里世代相传着许多盛产珍珠的故事。据说古时候珍珠门岛上有家孙氏店房，过往者皆在此投宿。夏日一天傍晚，一位衣衫褴褛的人来到店中，声称闯关东取三宝，积蓄点钱与相爱的姑娘成亲。一天，午夜时分，店主突然钓到一个蛤蜊，劈开后，见一颗珍珠闪闪发光，把昏黑的小屋照的通明。那人一见垂延三尺。他骗过店主，廉价收买了这颗珍珠，又趁月夜来到店主得珠的地方甩勾垂钓。顷刻间，只见鱼竿猛地一抖，他用力把鱼竿拉到岸上，看见钓上一只比碾盘还大的蛤蜊，在刚刚合拢的缝隙间还闪着金光。但当他要动手摘珠时，大蛤蜊却一下又滚回湖中，并将鱼竿也拽进水里。那贪婪的人不肯罢休，不顾一切地跳下水去，紧紧抓住鱼竿不放，结果葬身湖中。

驶过珍珠门，遥望湖之右岸，有一山峦兀立湖中，它高出水面七八十米，海拔四百二十米，称之为“道士山”。它位于南湖中段，左右有两山环抱，犹如“二龙戏珠”。岛上古木蓊郁，寂静幽深，曲径尽头，浓荫掩映一座古庙，据说于清朝咸丰年建成，人们叫它“三清庙”。因当时庙中有一位道士，后来修行成仙，便起名为道士山。道士山名为山，其实是一大岛屿。传说中道士山庙里曾有口“九龙探母”的大铁钟，钟声宏亮，声震大湖，回声经久不绝。当今古庙已不复存在。古庙废墟前庭宽敞，绿草如茵，花木扶疏，幽雅清净。

黑龙江镜泊湖导游词11

“地下森林”是镜泊湖风景区一大奇景，地质学称为“火山口森林”。它位于镜泊湖西北约45公里，坐落在张广才岭海拔一千米的深山区。这里是一片长满红松、紫椴、黄菠萝、水曲柳、黄花松、鱼鳞松和落叶松等珍贵树种的原始森林。面积66900多公顷，是一座天然的绿色宝库。是世界有名的“火山口原始森林”。

火山口原始森林长约40公里，宽5公里，呈东北—西南走向，地理坐标为北纬44°9′—44°12′;东经128°31′—128°52′。

镜泊火山，是爆发的休眠火山。据记载，大约一万年以前，张广才岭的镜泊火山群火山爆发，大量的熔岩喷出。待火山停止活动，火山管道中岩浆冷却、收缩，火山顶部便自然下陷、塌落，于是形成了内壁陡峭、大小不等、形状不一的十个火山口。形状有的像盆状，有的像井，有的像簸箕。这些熔岩组成的火山口，经过千万年的沧桑变化，大自然重新给它披上绿装，成为低陷的原始林带，故称火山口原始森林。

这里年平均温度在4℃左右，年降水量为618毫米。火山口由于年代久远、环境适中、火山碎屑物风化形成的土壤十分肥沃，加上许多的动物粪便，给火山口森林造成了良好的生长发育条件。据考察发现，森林的播种者其实是松林中最活跃的松鼠。它们把大量的松籽贮存在峭壁裂隙之中，以备常年食用。经过雨水滋润，松籽破土萌发出幼苗，育为大树，年复一年，便形成了今天的火山口原始森林。在我国八百多座火山口中，生长着这样茂密森林的极为少见。

Ⅱ 父母年纪大了要不要送去养老院

我们父母的生活。 我们这一代父母大多是在相亲时认识的。没有感情基础，但是离婚率非常低。 他们对彼此感觉不太好，但他们认为有孩子应该为他们过上自己的生活。因此，即使他们的性格不同，即使他们的婚姻早已名存实亡，他们仍然愿意麻木地坚持，以便给他们的孩子一个完整的家庭。 我想我们都听过父母说“如果不是为了孩子”和“都是为了孩子”这样的话。 是。

然而，我担心我是无用的，会给我的孩子增加更多的负担。一旦你的父母知道你不想陪他到死，而是打算送他去养老院，他的心应该是悲伤和无助的。 这无疑是对父母最大的情感伤害。 他们生下了我们，养育了我们。他们老的时候我们照顾他们。这是最好的反馈和爱。以上均为个人观点。

Ⅲ 翻译古文

译文：骆宾王，浙江义乌人，七岁的时候就能写诗了【著名的《鹅、鹅、鹅》就是他七岁时候写的】。武则天当权的时候，多次呈上奏折进言说事，闯了祸被贬谪为临海丞【“临海丞”是个官职名称】，因为志向得不到伸展而沮丧消极，最后还辞官离开。文明年中期【“文明”是唐睿宗李旦使用的第一个年号】，徐敬业起兵想要对当朝造反，骆宾王前去投奔徐敬业，被布署为徐敬业的府中僚客。骆宾王替徐敬业写讨伐天下的檄文【“檄文”就是古代贴在墙上的讨伐的布告，相当于公布天下的战书】，严厉的痛骂武则天的罪行。武则天读过骆宾王写的檄文，惊讶地说“谁可以和骆宾王相匹敌啊！”然后又说：“有像骆宾王这种人才而不中用，是宰相的过错！”等到徐敬业的造反失败后骆宾王亡命天涯躲避祸事，最后不知足迹到了哪里。
终于翻译完了，呼~~好久没做翻译文了，有点小喘，呵呵，希望我能给您帮助！

Ⅳ 翻译古文。。。。

苏东坡被降职外放到岭南。元符年底（宋哲宗赵煦的第三个年号，指1100年)才向北回京城。小船途中暂时停留在新淦，当时这里刚刚开始用石头作基础造桥。听到苏东坡到了，年长的年小的有二三千人，聚集站在小船的旁边，请他为桥命名。苏东坡要离船，拜见县令，众人充塞簇拥着不让他出来，于是他就在小船中书写“惠政桥”三字给众人，乡里人这才退走。

Ⅳ 古文翻译

余弟如晤：
已目尔书，所意者略谙。凡人子者，上至善为孝，感尔之所念，明尔之所忧，晓尔之所期。
适其时之恶，又其势之劣，母将以刚而所虑者，不过二子，所欲之宅，唯予子之后安。
其局为争而不为战，为争者先虑其胜，为战者先虑其败。母所焦者，唯恐败而腼颜二子。然其终难就明，当循渐而善之，非一纸可言。尔兄于余，余受母之厚，将循而诱之，竭而至之。
谓家者，付诸之为，和家者，谐携之为，尔当以身之行以善其事，以孤之损而就家和。母历年岁，长经人世，家之所义，其必有虑，殇觥其心，唯主二子为意。
此番劫遇，实是命数，余辈疏浅，不可逆尾，然若殚精竭虑而赴，无愧于心，无憾于此。
如尔所言，宅者非家也，亲之所在亦家之所在。上有老之所依，下有小之所孝，左右有挚者之佐佑，治家之阖，为交之诚，命之本所在于此也，而宅者，命之副者尔尔。
母有搏命之意，其无利往害，倘经年以默化之，假以时日而家固。所意非止所事一端，母之幸者、望者，唯二子所能之其。尔当渐进而引，兄亦循律而导。
而母之依老，迫其局也。兄为人父，亦为人子，深感世俗之罪，老者恩于余，余恩于子，然孝遥不及溺子，此之罪亦人之本也。
余将以微力，至事于此，余弟好生学进，莫要挂怀。

Ⅵ 中国民俗（民间）舞在中国传统舞蹈的发生期、生长期和成形期的文化焦点是什么

我国的民间舞源远流长,十分丰富,一般又可分为汉族民间舞和少数民族民间舞两类.民族民间舞流传于民间、受民俗文化制约、即兴表演但风格相对稳定、以自娱为主要功能的舞蹈形式。不同地区、国家、民族的民间舞蹈，由于受生存环境、风俗习惯、生活方式、民族性格、文化传统、宗教信仰等因素影响，以及受表演者的年龄性别等生理条件所限，在表演技巧和风格上有着十分明显的差异。民间舞不乏朴实无华、形式多样、内容丰富、形象生动等特点，历来都是各国古典舞、宫廷舞和专业舞蹈创作不可或缺的素材来源。
由于我国各民族社会结构、经济类型、生产方式等方面的不同，千百年来民间舞蹈都是在特定时空、特定群体中传承的，“特定时空”大多包括宗教仪式、祭祖祈神、年节聚会、生产劳动、婚丧嫁娶、谈情说爱等民俗事项；“特定群体”指地处边疆的少数民族人民，他们大都喜爱用本民族的民间歌舞来表达自己喜、怒、哀、乐的情感，就是日常生活中的劳动小憩或亲朋相聚时，他们也要唱唱跳跳歌舞一番，民间歌舞是他们精神生活的重要组成部分。我国舞蹈家对原生态的舞蹈进行整理，从纯民间风格、动态中提取了大量可以单独使用的动作素材并使其“元素化”，成为能够遣词造句的语素。很显然，这个过程必然造就一个不同以往的结果，民间舞被“肢解”了，但是民间舞的功能被扩大了，虽然看上去似乎离“民俗”远了些，但离舞台却更近了。

一：民族民间舞蹈的文化结构

民间舞蹈是一种文化现象，它用人类自身的形体动作和思想情感来表现社会生活、体现民族历史和传情达意、抒发情怀。民间舞蹈与物质文明和精神文明紧密相连，早在史前时期，我们的祖先就用“手之舞之、足之蹈之”来表达他们激动时的感情，舞蹈活动几乎渗透到劳动、狩猎、争战、祭祀和性爱等一切领域。人类进入阶级社会后原始舞蹈也随之发展分化，一部分成为为奴隶主表演的舞蹈，以后发展为宫廷舞蹈；另一部分是奴隶们的舞蹈，从祭祀性或其他功能的舞蹈逐渐发展成为民间舞蹈，由于各民族历史发展不平衡，一些少数民族没有本民族文字，因此很少在史书中留下其踪迹。然而极为宝贵的是植根于人民生活沃土中的民间舞蹈，经过数千年的传承演变，至今仍流传于各民族群众生活中，尤其是地处边疆交通不便的一些少数民族地区，直至20世纪五六十年代，仍较多地保留着原生态的舞蹈特征，具有史前舞蹈的性质。它们的表演形式、风格特色及其内容所折射出的文化内涵，涉及到民族历史、宗教信仰、生产方式、风土民情、道德伦理、审美情趣等各个方面，可以说民间舞蹈是社会文化交织融合的总汇演。

二：民族民间舞蹈发展的多元、多样和复杂性

民族民间舞蹈文化的变迁，首先表现在其内涵和功能的大包容量，在当代社会多元文化的相互渗透浸染下，使其古今交错、新老混杂。青海玉树草原的赛马会是康巴藏区远近闻名的草原盛会，每年水草丰美、牛肥马壮的七八月，都要在玉树结古镇草滩上进行民族歌舞、格萨尔说唱、赛马、射箭等表演，以及贸易交流等。90年代初，玉树的藏传佛教各教派寺院，把法舞《羌姆》搬上民俗节日赛马会进行展演，数百年来《羌姆》作为藏传佛教法事活动的重要组成部分，其传承方式始终恪守传内不传外的原则，即遵循在寺院内由喇嘛僧侣表演的规则。现在寺院的活佛和喇嘛自愿地把法舞和群众性民间歌舞联合演出，从而使《羌姆》冲出了寺院的禁锢，增强了表演性、娱乐性，淡化了佛法的神秘感、威慑感，把宗教和世俗的关系拉近了，这一做法在全民信教的藏区很有积极意义，可以说，这是新时期党的民族政策落实的结果。《羌姆》法舞的变化，不仅体现在表演时空的移位和表演程序的简化，更重要的是加强了宗教世俗化的发展。

三：民族民间舞蹈文化建设

中国民族民间舞蹈文化建设的定位是，以中国各民族民俗舞蹈文化为基础、本土文化特征为依据，以加强中国民族民间舞蹈本性建设为目标，同时在比较其他民族民间舞蹈文化发展研究的基础上，完善当代中国民族民间舞蹈的学科体系。我们在研究中国各民族民间舞蹈的历史及其继承和发展的同时，还要继续研究完善中国各民族民间舞蹈学科的师资队伍建设、教材建设、课群建设、实践教学交流建设和教学管理建设。更要继续研究民族民间舞蹈动态的本质特征，在民族、民俗、民间文化的基础上，深入探讨，走到民间，挖掘整理和提炼当前未纳入教材的民族民间舞来完善现有教材体系。培养出民族民间舞蹈尖子人才（一是培养演员尖子人才，一是培养教师尖子人才），针对不同学员给予不同的学习侧重，因为不同的民族民间舞蹈有其完全不同的风格特性。我们知道，一个学员不可能在短短的四年中将民间舞蹈学习面面俱到。所以，学员必须在全面学习基础教育的同时对某一、两个舞有所作为、有所精通、有所成绩。实践、教学、交流、实习是教育过程中的重要环节，是验证获取的知识或教学成果及学生能力的重要步骤。如果抓好舞蹈实践、教学、交流的建设，就能使学生在学习期间提早得到社会实践的机会，真正将理论联系实际。其实，民族民间舞蹈创作无论怎样的表现和发展，都必须在“民族民间”四个字上下功夫，否则必将在舞蹈的海洋中失去个性，失掉性别，消失在人为的、主观的舞蹈臆造中。研究民间舞，必须从本质出发到现象，再从现象出发回归本质，这样才能形成良性循环。当然，我们并不固守，我们要以开放的胸怀拥抱世界，变革、创新永远是继续生存的标志，发展才是硬道理。

四：民族民间舞蹈技巧

1.技巧风格化
中国古典舞技巧追求能力素质的极限展示，而中国民间舞技巧追求的是审美风格的完美体现。古典舞中的技巧同身韵可以是各自独立的，而民间舞中的技术技巧是同舞蹈风格紧密相融、难以分开的。也就是说民间舞的技巧不是纯技巧，而是风格化的技巧。中国民间舞的技巧发展趋向，应该是风格化技巧的强化与发展。风格化技巧既包括民间舞蹈中的各种道具性舞蹈技巧，又包括各民族民间舞蹈中特有的旋转、跳跃、翻身等技巧。中国民间舞系副教授明文军在《由厦门班毕业课想到的》一文中，曾提出过将道具的运用往极限上发展而构成民间舞技巧的教学设想。实践证明，这种教学设想是科学的、可行的。我们的民间舞有许多极富特色的道具舞蹈形式，是可以去挖掘、研究和发展的。比如汉族的手绢、扇子、鼓、伞、棒；藏族的热巴鼓、辫鼓、背鼓；蒙族的筷子、盅碗；朝鲜族的长鼓、象帽等等。还有民间舞中的各类旋转，也是风格性很强的技巧。比如维族舞蹈中的各种跪转、夏克转、空转、平转，讲求快速、多姿、戛然静止，犹如鹰隼迎风回旋。而朝鲜族民间舞蹈中的旋转则讲求平稳，优雅，犹如仙鹤悠然自得。

2.技巧情感化
民间舞中的技巧是与渲泄生命情感和烘托场面气氛紧密结合的，是民间舞者内心激情的物化。如果没有情感的投入，再高难、再精湛的技巧形式在民间舞中也会变得苍白无力，毫无光彩。我曾经从电视录像中看过一些民间舞剧目，现在虽已记不起它们的名儿了。但让我记忆犹新的是，它们的“技巧性”都很强，表演中动则旋子3600，静则控腿1800……。但这些技巧成了游离于舞者情感和舞蹈风格之外的“无情之举”，因而毫无艺术感染力可言，反倒让人感到莫名其妙。对此而言，我比较欣赏的是云南省歌舞团创作的男子三人舞《小伙、四弦、马樱花》，其热情风趣、朴实无华的风格让人百看不厌、回味无穷。这个剧目也安排了诸如倒踢紫金冠、小翻、抢脸等一些技巧，但这些技巧是在演员们情感的自然流露中，是在舞蹈情绪的层层推进中恰到好处地完成的。这种情感化了的技巧，极大地丰富了舞者的艺术表现力，增强了舞蹈的艺术感染力。

3.技巧艺术化
随着时代的发展，随着民间舞从广场向剧场的转化，民间舞技巧的功能已不仅限于渲泄情感和渲染气氛了，它将逐步向塑造舞蹈形象、表现人物心理、营造舞台意境的艺术化方向发展。有人说，杨丽萍表演的民间舞根本没什么技巧，为什么能获得大众的普遍喜爱和专家的如潮好评呢?其实仔细分析起来，杨丽萍那独特的动作语汇的运用就是民间舞的艺术化技巧的最高体现。《雀之灵》中的舞蹈造型与动态，已不同于广场原生态的傣族孔雀舞了。它通过艺术化地夸张与变形，将孔雀那高洁、超然的灵性进一步升华，创造出了一个似真似幻、虚虚实实的艺术仙境。正如于平教授所评价的那样：“《雀之灵》的过人之处，在于它以‘技’成‘形’却又不为‘技’和‘形’所累。当你在欣赏杨丽萍的《雀之灵》时根本发现不了技巧的痕迹，因为“杨丽萍是用‘技以求道’的生命意识在创造‘生之灵光’。在那翩跃翔舞的孔雀中，杨丽萍倾注了自己全部的人生感兴、人生悟觉、人生意趣和人生睿思，使这一舞蹈独白充溢着恬静的生命和谐感与坚毅的生命自信心。”因此，我认为民间舞技巧运用的最高境界就是将之艺术化，让技巧的全过程完全隐匿在舞蹈表演的情理、律动之中，而不“显山露水”，刻意为之。民族民间舞的继承和发展的关系，有如地基和房子。“继承”，是一幢房子的地基，“发展”，则是建筑于地基上面的房子。如果缺少这个地基，就无法谈得上建造什么房子；同样，如果不是为了建房子，那么光是打下一个地基，那又有什么意义呢？所以说，对民族民间舞的继承，就是为了发展，而发展却有赖于继承，它们之间的关系是相辅相成的。下面就这一问题分别谈谈我们的一些看法。

五：继承

我们在上面把继承比作一幢房子的地基，那么说，继承便是根本了。这个基础打得怎样？是否牢固？直接影响着房子。我们搞舞蹈、戏剧、体操的不是常有这样一句“七分键子三分提”的口诀吗？若想以后的“提”翻得好，翻得高，就得下苦功练好这“七分键子”。基础打好了，以后要如何“翻”，建什么房子，那就能驾轻就熟，水到渠成了。继承既是根本，在比分上，它也应该是“七分”了，因此，其重要性是可想而知的。尤其在当今而言，我们认为更应着重这一工作。为什么这样说呢？原因有四。文化大革命的十年浩劫，我们的民族民间艺术之花，被摧残至雕零枯萎的境地。民间艺人，有的已死去，剩下的年纪也相当大了，只能口授不能身教，鉴于这种情况，如不及时挖掘、整理，就有失传的危险。由于“四人帮”出于反革命的需要，在文艺领域中提出“文艺必须为当前的政治服务”，作品主题思想必须“以阶级斗争为纲”，在创作方法上必须遵循“三突出”。使得文学艺术走上了一条形而上学的创作道路，一切被概念化的口号所代替。舞蹈的内容不是“献苹果”，就是“献香茶”、“献披肩”等等，家乡有什么就献什么。要不然就是毛主席来到我家乡，来到我边寨；好象毛主席看过的麦穗不用施肥也能长得好，毛主席看过的牛羊不用料理也能长得肥又壮。这种没有真情实感的概念化的舞蹈，怎会受群众的欢迎？我们的民族民间舞蹈本来是多姿多彩的，但那时在舞台上只能运用那么几个为数不多的、作为一种政治术语的舞蹈语汇。只要你稍微越出这条界线，就说你是资产阶级低级庸俗的情调，不健康的表现等等。就是这种所谓“革命文艺”，使得我们宝贵的民族遗产失去了原有的光彩。我们的演员虽也穿着各民族的服装，但跳的不再是群众喜闻乐见的民族舞蹈。在这样的局面下，我们的演员不爱演，观众不爱看，编导不知所措。要尽快扭转这种局面，就有必要从温祖先给我们留下的遗产。虽然我们的一些老专家，老编导曾经掌握了一些传统的东西，但他们在十年浩劫中给“四人帮”的“棍子”打得晕头转向，现在多少还有些“脑震荡后遗症”，原来熟悉的东西变得生疏或遗忘了，曾收集到的民族民间素材被烧毁或丢失，而我们年青的一代和民族民间艺术又隔绝了十年之久。这些都说明了继承民族民间传统艺术，是当务之急。然而，要继承和发展民族民间艺术，必须要有深厚的民族感情——民族的自尊和自豪感；而这种自尊和自豪感，也只有在向民族民间艺术学习、不断地了解、熟悉民族民间丰富多彩的艺术的过程中，逐步得到增强的。
在大连的单项舞蹈比赛中出现了一些优秀的民族民间舞，如《水》、《追鱼》、《金山战鼓》等节目，同时也涌现出一大批反映自然景物和花鸟虫鱼的节目，我们认为这是一个非常可喜的现象，我们的民族本来就是最擅长于通过描写大自然和大自然的生灵来表达和寄托自己的理想和抱负的。“触景生情，寓情于景”，素来就是我们民族民间艺术的特色和传统手法，这在我们的古典文学、民间传说中尤为盛行，在我们的诗歌、词赋及国画中就更为突出。而这些成功的艺术珍品，在世界的艺术宝库中也永远闪烁着其夺目的光彩。本来，在舞蹈艺术上采用这一传统的艺术手法，是无可非议的。但为什么会有一些同志指责这次单项舞蹈比赛中出现太多的“花鸟虫鱼”？我们认为，这主要是因为质量不高。这正如：好花虽多还嫌其少，恶草虽少却厌其多。这种质量不高的现象，进一步说明了我们必须尽早老老实实地向优秀的民族民间艺术学习，从中吮吸其丰富的营养，才能不断地充实和提高我们的创作内容和质量。这几年和外界加强了文化交流，西方文化涌进来，在文化交流中，我们开阔了视野，吸取了不少有益的东西，对我们的创作实践有很大的促进作用。如《割不断的琴弦》、《刑场上的婚礼》、《希望》、《再见吧！妈妈》等节目，在借鉴和吸收外来东西方面做出很大成绩，相形之下，我们觉得民族民间舞的创新就不够。原因是我们的根子在民间中扎得不深。就拿广东省来讲，打倒“四人帮”至今已好几年了，但对广东的民族民间舞的重视仍然停留在口头上，编导还是浮在上面（这不是编导的责任，而是没钱下去）。这也是造成这次广东参加单项舞蹈比赛的节目质量不高的原因之一。去年我观看了“英歌会”，发现专业编导掌握的素材远不如群众。这几年群众已把他们的“英歌”发展得更为健壮有力了。后来我们去粤北汉族地区看“舞狮”，群众也把它发展了，而我们手头上的素材还是五十年代的。据说汕尾一带的“钱鼓”，也有丰富的队形和动作，但我们都没有很好的去继承、去挖掘，就忙于创新，创不来就生吞活剥地加几个现代派舞蹈动作进去谓之创新。这不是好办法。要真有所创新，就得老老实实地，认真地，在挖掘、继承和整理我们民族民间舞的工作上下功夫。

文章有点零乱，尽供楼主借鉴参考。

Ⅶ 沃克净水机多少钱一台

截止抄2020年2月11日，沃克净水机一般一台要350-500元。

多级过滤净水器。这种净水器有两级粗滤和一组精滤，且精滤多采用中空纤维滤芯，过滤的水可以直接饮用。多级过滤净水器属于中档净水产品，每台售价在300元至500元之间，能为工薪阶层接受，家庭使用较多。

(7)沃云特饮水机多少钱扩展阅读：

家用净水器的结构大致有粗滤、活性炭吸附、离子交换树脂、中空纤维和反渗透膜等几种。选购一台理想实用的净水器，应从以下几方面考虑：

1，是否有产品卫生许可批件。

用户购买净水器时必须认识产品质量的重要性。生活饮用水卫生监督管理办法规定；取得上级卫生监督部门的卫生许可证，经过技术监督部门鉴定，符合国家的《生活饮用水水质标准》。

2，选购合适的滤芯至关重要。

第一代净水器主要通过活性炭、陶瓷等简单过滤，容易滋生细菌，污染水源，达不到洁净水源的效果；第二代净水器使用了各种人工高分子膜过滤，对去除水中有害物效果显著，但它致命的缺陷是过滤掉了对身体有利的微量元素。

Ⅷ 生姜涂脸祛斑

生姜涂脸可以抗衰老去晒斑。
生姜性辛温，涂抹生姜可以进脸部血液循环。生姜里的姜辣素具有抗衰老的功效。
使用方法：取新鲜生姜一块，用刀斜向切出断面。用断面脸部进行擦拭，每天2~3次。擦拭以局部皮肤表面感觉微温为佳，如果在擦拭前将生姜用微波炉加热一分钟，效果会更好。
脸部皮肤比较脆弱，生姜加热时要注意温度，以免烫伤脸部皮肤。除了外用，还可以将生姜泡在红茶或者蜂蜜水中饮用，同样可起到抗衰老防晒斑的功效。

Ⅸ 自然环境描写的作用

自然环境描写的作用

1、对所在景物中的人物而言

对表现人物身份、地位、行动进行烘托，表达人物心情，渲染气氛。

2、对故事情节而言

为故事情节的展开提供背景，推动情节发展。

3、过渡作用

在小学初中高中作文里的主要起到一个场景交代借用，也可用于作过渡。

4、借景抒情，情景交融

作品中描写自然景物，作者往往是为了抒发自己的感情，达到借景抒情、情景交融的目的。

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自然环境是指自然界的景物，如季节变化、风霜雨雪、山川湖海、森林原野等。

自然环境描写例句：

雨是最寻常的，一下就是三两天。可别恼。看，像牛毛，像花针，像细丝，密密地斜织着，人家屋顶上全笼着一层薄烟。树叶儿却绿得发亮，小草儿也青得逼你的眼。傍晚时候，上灯了，一点点黄晕的光，烘托出一片安静而和平的夜。在乡下，小路上，石桥边，有撑起伞慢慢走着的人，地里还有工作的农民，披着蓑戴着笠。他们的房屋，稀稀疏疏的在雨里静默着。

2、伏尔加河静静地流淌，秋高气爽，天空澄澈，两岸的秋色很浓，一片收获前的景象。 桔红色的轮船逆流而上，轮桨缓缓地拍打着蓝色的水面，隆隆作响。 轮船后面拖着一只驳船。驳船是灰色，像只土鳖。 景走船移，两岸的景致每时每刻都发生着变化，城市、乡村、山川、大地，还有水面上漂着的那些金色的树叶。

3、那荷叶，大的似磨盘，有的舒展似伞，那荷叶上的水珠，有的像情人的泪珠，有的分散成细小的碎珠，在荷叶上滚来滚去，闪烁着斑斓的光彩，远远望去，在周围的翠绿的群山映衬下，在红红的晚霞映照下，那一团团的荷花，像一团团红云，一层层的丹霞，你看那一望无际的荷田，如胭如染，令人如入仙境。

Ⅹ 大管口不齐用什么方法

哪些食物能够提高记忆力?我们都知道，吃东西可以提高*的免疫能力，也可以营养大脑，让自己的精神变得更好，平时大家需要注意一些提高记忆力的方法，合理地进行饮食，多吃一些鸡蛋，玉米，花生，小米，这些食物对于提高*的免疫能力有很好的功效，那么常吃哪些食物能够提高记忆力呢?

提高记忆力 常吃的食物推荐

1、鸡蛋

大脑活动功能,记忆力强弱与大脑中乙酰胆碱含量密切相关。实验证明,吃鸡的妙处在于:当蛋黄中所含丰富的卵磷脂被酶分解后,能产生出丰富的乙酰胆碱,进入血液又会很快到达脑组织中,可增强记忆力。国外研究证实,每天吃1、2只鸡蛋就可以向机体供给足够的胆碱,对保护大脑,提高记忆力大有好处。

2、牛奶

牛奶是一种近乎完美的营养品。它富含蛋白质、钙,及大脑所必需的氨基酸。牛奶中的钙最易被人吸收,是脑代谢不可缺少的重要物质。此外,它还含对神经细胞十分有益的维生素B1等元素。如果用脑过度而失眠时,睡前一杯热牛奶有助入睡。

3、鱼类

它们可以向大脑提供优质蛋白质和钙,淡水鱼所含的脂肪酸多为不饱和脂肪酸,不会引起血管硬化,对脑动脉血管无危害,相反,还能保护脑血管、对大脑细胞活动有促进作用。

4、菠萝

菠萝含有很多维生素C和微量元素锰,而且热量少,常吃有生津、提神的作用,有人称它是能够提高人记忆力的水果。菠萝常是一些音乐家、歌星和演员最喜欢的水果,因为他们要背诵大量的乐谱、歌词和台词。

5、蕃薯

蕃薯中含有丰富的维生素B、E,以及β-胡萝卜素。其中,维生素E的含量,更是糙米的2倍,有非常好的抗氧化与消除疲劳效果。哈佛大学的研究指出,β-胡萝卜素可以延缓因年龄造成的脑力退化,可让上班族维持更敏锐的思考能力。

6、橘子

橘子含有大量维生素A、B1和C,属典型的碱性食物,可以消除大量酸性食物对神经系统造成的危害。考试期间适量常吃些橘子,能使人精力充沛。此外,柠檬、广柑、柚子等也有类似功效,可代替橘子。

7、玉米

玉米胚中富含亚油酸等多种不饱和脂肪酸,有保护脑血管和降血脂作用。尤其是玉米中含水量谷氨酸较高,能帮助促进脑细胞代谢,常吃些玉米尤其是鲜玉米,具有健脑作用。

8、花生

花生富含卵磷脂和脑磷脂,它是神经系统所需要的重要物质,能延缓脑功能衰退,抑制血小板凝集,防止脑血栓形成。实验证实,常食花生可改善血液循环、增强记忆、延缓衰老,是名符其实的“长生果”。

9、小米

小米中所含的维生素B1和B2分别高于大米1.5倍和1倍,其蛋白质中含较多的色氨酸和蛋氨酸。临床观察发现,吃小米有防止衰老的作用。如果平时常吃点小米粥、小米饭,将益于脑的保健。

通过上面的介绍，我们了解了常吃哪些食物能够提高记忆力，大家需要注意合理的进行饮食，而且在日常生活中，应该注意保健措施，多吃一些橘子，番薯，牛奶，并且要注意合理的进行自我调节，要注意膳食方案，全面的进行保健，有