Ⅰ 臟水怎麼凈化成凈水原理是什麼
可以用反滲透原理：
RO反滲透技術是美國政府和美國太空總署，為解決宇宙飛船中宇航員的飲用專水屬和載水問題，花巨資歷經多年研發的一項高科技產品，現已廣泛用於軍事、醫療、工業、民用等各個領域。被譽為本世紀六大高科技之一。這種膜分離技術是依靠反滲透膜的壓力下，使溶液中的溶劑與溶質進行分離的過程，RO反滲透製取純凈水，直接對接自來水，可有效去除水中的細微雜質、有機物、重金屬離子、病毒、細菌等有害物質，不僅保留了水分子和溶解氧，還有人體所需的微量元素，其所製造的純凈水可直接飲用或大量使用煲湯做飯，有效解決了水質二次污染，是目前人們飲用潔凈之水的最安全、最經濟、最方便的飲水方式。
Ⅱ 給孩子起名
公歷：2007年12月1日（星期六）9點
農歷：丁亥年十月廿二日巳時
春節：2月18日
節前：丙戌年
節後：丁亥年
八字：丁亥 辛亥 己巳 己巳
五行：火水 金水 土火 土火
方位：南北 西北 中南 中南
生肖：豬
孩子五行火旺缺木；日主天干為土，生於四季末季；必須有金助，但忌水太多。五行講究平衡，以不偏不缺為佳，張字屬火，祿字屬火，宜補木。
姓名：張祿佳
筆畫分別是：11(火) 13(火) 8(木)
天格.人格.地格.總格.外格數分別：12(木) 24(火） 21(木） 32(木） 9(水）
總評數理得分：85 分 （吉）
詳細解說如下：
天格數理 12(木）[又稱先格，是祖先留下來的，對人生影響不大]，暗示：
（掘井無泉）無理之數，發展薄弱，雖生不足，難酬志向
人格數理 24(火）[又稱主格，是姓名的中心點，主管人一生命運]，暗示：
（掘藏得金）家門余慶，金錢豐盈，白手成家，財源廣進。 (吉)
做事謹慎而細心，理想高遠，觀念正確，內藏爆發性質為其缺點，若有財運配置，可得穩定性的發展，但大運被傷則成敗一瞬間。
地格數理 21(木）[又稱前運，是前半生的命運，會影響中年以前]，暗示：
（明月中天）光風霽月，萬物確立，官運亨通，大搏名利。 (吉)
總格數理 32(木）[又稱後運，是後半生的命運，影響中年到老年]，暗示：
（寶馬金鞍）僥幸多望，貴人得助，財帛如裕，繁榮至上。 (吉)
外格數理 9(水）[又稱靈運，主管命運之靈力、社交能力和智慧]，暗示：
（破舟入海）大成之數，蘊涵凶險，或成或敗，難以把握。 (凶)
天、人、地三才 2 4 1（木火木）暗示健康、生活是否順利為：
得上下惠助，順調成功發展，基礎強固，境域安泰。子孫繁榮，心身健康而獲得幸福及長壽的配置。（吉）
1、總論：運限大致良好，但只能小成功，性情過急容易誤事，交際較差，應從事人際關系較單純的工作，減少精神負擔，中年以後財運慢慢減弱。
2、性格：外表樂觀，內心多苦悶，待人誠懇，但喜怒無常，感情較極端，待人熱心積極而常為他人所累，耐心處事終有所得。
3、意志：意志堅定，思想正確，可依自己的理想奮發，早年稍有發展，中年後欠佳。
4、事業：事業運平凡，在穩定中求發展，一生運徒尚稱如意，中年後防意外失敗。
5、家庭：夫妻同心協力創造家庭，但感情稍有些不滿。
6、婚姻：男娶個性稍強之女性為妻；女嫁謙恭之夫，但喜歡支配丈夫，表現才幹。
7、子女：男孩多於女孩，都能孝順父母，在社會上有所成就。
8、社交：待人誠懇，樂於解決別人的困難，想；培養人際關系但常為他人所累。
9、精神：事業雖能順利，但總有些莫名其妙的事情，帶來精神上的困擾。
10、財運：雖有財運但不豐，注意受親友之拖累。
11、健康：有皮膚病或外傷、高血壓。
12、老運：精神寂寞，財運平凡，生活尚稱安定。
人格與外格(四九)搭配，暗示人際關系、社交能力、事業等信息為：
謙虛有理，為他人而不顧自己，常被劫財、暗害；易患視力減退、外傷等。數吉者輕微之患。 (凶)
更多信息：
人格數理 24 暗示性格為：
內具爆發性品質，表面卻極平靜，如火燃濕木一樣，雖起濃煙而不能成火之象，往往有抑制思想不敢有虛偽，多曲折者。有病若、家屬子女緣薄者，總之家庭不幸者屬多。如人格為24數，則多溫順有智謀，易發財，可得權利名譽等幸運。
人格與天格搭配(四二)暗示成功運：
收上司及長輩的照顧關心，能夠順利成功發達。 (上)
人格與地格搭配(四一)暗示基礎運：
境遇穩固，頗受部下擁戴，地位、財產均穩定。 (上)
人格或地格中有3、13、16、21、23、31、33、41等首領誘導之數（智仁勇德全備，能領導眾人）。
人格或地格中有15、16、23、24、32、33、41、42等財運誘導之數（多錢財，富貴）。
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姓名：張祿翊
筆畫分別是：11(火) 13(火) 11(木)
天格.人格.地格.總格.外格數分別：12(木) 24(火） 24(火） 35(土） 12(木）
總評數理得分：85 分 （吉）
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姓名：張祿昂
筆畫分別是：11(火) 13(火) 8(木)
天格.人格.地格.總格.外格數分別：12(木) 24(火） 21(木） 32(木） 9(水）
總評數理得分：85 分 （吉）
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姓名：張祿家
筆畫分別是：11(火) 13(火) 10(木)
天格.人格.地格.總格.外格數分別：12(木) 24(火） 23(火） 34(火） 11(木）
總評數理得分：81 分 （吉）
詳細解說如下：
天格數理 12(木）[又稱先格，是祖先留下來的，對人生影響不大]，暗示：
（掘井無泉）無理之數，發展薄弱，雖生不足，難酬志向
人格數理 24(火）[又稱主格，是姓名的中心點，主管人一生命運]，暗示：
（掘藏得金）家門余慶，金錢豐盈，白手成家，財源廣進。 (吉)
做事謹慎而細心，理想高遠，觀念正確，內藏爆發性質為其缺點，若有財運配置，可得穩定性的發展，但大運被傷則成敗一瞬間。
地格數理 23(火）[又稱前運，是前半生的命運，會影響中年以前]，暗示：
（壯麗）旭日東升，壯麗壯觀，權威旺盛，功名榮達。 (吉)
總格數理 34(火）[又稱後運，是後半生的命運，影響中年到老年]，暗示：
（破家）破家之身，見識短小，辛苦遭逢，災禍至極。 (凶)
外格數理 11(木）[又稱靈運，主管命運之靈力、社交能力和智慧]，暗示：
（旱苗逢雨）萬物更新，調順發達，恢弘澤世，繁榮富貴。 (吉)
天、人、地三才 2 4 3（木火火）暗示健康、生活是否順利為：
得順調成功發展，但有缺乏耐久力的缺點，或依靠性太強，招失敗，有陷入失意之兆。（半吉）
1、總論：雖有成功運，但不甘寂寞，忍耐力不夠，容易一意孤行，陷入孤軍奮斗，如能修身養性，定能成功順調。名利雙利，若天運五行屬水，青年時代事業難成又逢災，老運亦欠佳。
2、性格：外表樂觀而豪爽，交際應酬有一套，人緣又好，但個性喜怒無常，感情易熱易冷，個性急燥，容易意氣用事。
3、意志：意志尚稱堅定，可依自己的理想和努力，達到成功成名，但不耐寂寞獨處生活。
4、事業：做事沖動而積極，很容易功成名就，一展自己的抱負。
5、家庭： 夫妻美滿，子女孝順，但應節制應酬才能保持長久。
6、婚姻：男娶熱情直率之妻，應減少應酬風流之事；女嫁溫厚謙恭之夫，要減少讓丈夫多疑之行為。
7、子女：男孩多於女孩，每個都健康活潑，稍嫌調皮，長大後都能獲得相當成就。
8、社交：人緣很好，朋友很多，易與異性接觸，避免桃色事件發生。
9、精神：外表樂觀，內在則脾氣暴，常自找精神上的負擔。
10、財運：物質不缺，財源廣進，富貴之格。
11、健康：注意血壓過高或心臟病。
12、老運：可享受晚年，但恐缺天份之樂。
人格與外格(四一)搭配，暗示人際關系、社交能力、事業等信息為：
有財，男命妻家富足而受福蔭，成功順利，富有社交吸引力，受人扶持，貴人相助而成大氣候。 (大吉)
更多信息：
人格數理 24 暗示性格為：
內具爆發性品質，表面卻極平靜，如火燃濕木一樣，雖起濃煙而不能成火之象，往往有抑制思想不敢有虛偽，多曲折者。有病若、家屬子女緣薄者，總之家庭不幸者屬多。如人格為24數，則多溫順有智謀，易發財，可得權利名譽等幸運。
人格與天格搭配(四二)暗示成功運：
收上司及長輩的照顧關心，能夠順利成功發達。 (上)
人格與地格搭配(四三)暗示基礎運：
可得一時成功，但基礎薄弱，缺乏持久力。但天格為木則吉利。 (中)
人格或地格中有3、13、16、21、23、31、33、41等首領誘導之數（智仁勇德全備，能領導眾人）。
人格或地格中有15、16、23、24、32、33、41、42等財運誘導之數（多錢財，富貴）。
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姓名：張祿雋
筆畫分別是：11(火) 13(火) 10(木)
天格.人格.地格.總格.外格數分別：12(木) 24(火） 23(火） 34(火） 11(木）
總評數理得分：81 分 （吉）
Ⅲ 唐宋八大家
韓愈（768－824）《昌黎先生集》
柳宗元(773-819)《柳河東集》四十五卷,《外集》二卷。，《黔之驢》、《永某氏之鼠》。《天說》為哲學論文代表作。《封建論》、《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作。《晉文公問守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。其哲學思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現為重「勢」的進步社會歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時，往往向佛教尋找精神上的解脫。
寓言：繼承並發展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰國策》傳統，多用來諷刺、抨擊當時社會的丑惡現象。推陳出新，造意奇特，善用各種動物擬人化的藝術形象寄寓哲理或表達政見。代表作有《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》）、《傳》、《羆說》等篇。嬉笑怒罵，因物肖形，表現了高度的幽默諷刺藝術。
傳記：繼承了《史記》、《漢書》傳統，又有所創新。代表作有《段太尉逸事狀》、《梓人傳》、《河間傳》、《捕蛇者說》等。有些作品在真人真事基礎上有誇張虛構，似寓言又似小說。如《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》。
山水游記：最為膾炙人口，均寫於被貶後，以永州之作更勝。典範之作為《永州八記》：《始得西山宴遊記》、《鈷姆潭記》、《鈷姆潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。以《至小丘西小石潭記》最為著名《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢歸賦》、《囚山賦》等，均用《離騷》、《九章》體式。《天對》、《晉問》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問》、《七發》，造語奇特深奧。 柳宗元的哲學論著有《非國語》、《貞符》、《時令論》、《斷刑論》、《天說》、《天對》等。歐陽修《朋黨論》、《五代史令官傳序》、《醉翁亭記》、《秋聲賦》、《祭石曼卿文》、《賣油翁》六篇；選其詞《採桑子（群芳過後西湖好）、《訴衷情（清晨簾幕卷秋霜）》、《踏莎行（候館殘梅）、《生杳子（去年元月時）》、《朝中措（平山欄檻倚晴空）》、《蝶戀花（家庭院深深幾許）》六首；先其詩《戲答元珍》和《畫眉鳥》二首。
蘇洵(1009—1066)「雲興於山」
雲興於山，霿霿為霧。匪山不仁，天實不顧。山川我享，為我百訴。豈不畏天，哀此下土。班班鳲鳩，穀穀晨號。天乎未雨，余不告勞。誰為山川，不如羽毛。
「有驥在野」
有驥在野，百過不呻。子不我良，豈無他人。縶我於廄，乃不我駕。遇我不終，不如在野。禿毛於霜，寄肉於狼。寧彼我傷，人不我顧？無子我忘。
「有觸者犢」
有觸者犢，再棰不卻。為子已觸，安所置角？天實畀我，子欲已我。惡我所為，盍奪我有？子欲不觸，盍索之笠？
「朝日載升」
朝日載升，薨薨伊氓。於室有績，於野有耕。於途有商，於邊有徵。天生斯民，相養以寧。嗟我何為？踽踽無營。初孰與我，今孰主我？我將往問，安所處我？
「我客至止」
我客至止，我迎於門。來升我堂，來飲我尊。羞鱉不時，詈我不勤。求我何多，請辭不能。客謂主人：唯子我然。求子之多，責子之深，期子於賢。
「顏書四十韻」
Ⅳ 十二選五開獎結果
你好，這東西沒人會預測。
如果真會預測，早就成為百萬富翁了。
預測這東西我早就不信了，上一回在網站上，看別人預測，結果買了，連一個號碼都沒對上。
樓主真要買，就權當是獻愛心吧。
每天都買相同的號碼，哪一天善有善報，就讓你買中了。
PS：這東西號碼一般不會連續幾天重復，因此，你今天的號碼最好不要和昨天的中獎號碼太相似。
滿意請採納，謝謝
Ⅳ 唐宋八大家的帶表作有哪些
漢－－韓愈
劉－－柳宗元
爭－－曾鞏
王－－王安石
修－－歐陽修
三書（蘇）－－蘇洵、蘇軾、蘇轍
韓 愈
《祭十二郎文》原文:
年月日，季父愈聞汝喪之七日，乃能銜哀致誠，使建中遠具時羞之奠，告汝十二郎之靈：
嗚呼！吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽。既又與汝就食江南。零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人後者，在孫惟汝，在子惟吾。兩世一身，形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：「韓氏兩世，惟此而已！」汝時尤小，當不復記憶。吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。
吾年十九，始來京城。其後四年，而歸視汝。又四年，吾往河陽省墳墓，遇汝從嫂喪來葬。又二年，吾佐董丞相於汴州，汝來省吾。止一歲，請歸取其孥。明年，丞相薨。吾去汴州，汝不果來。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罷去，汝又不果來。吾念汝從於東，東亦客也，不可以久。圖久遠者，莫如西歸，將成家而致汝。嗚呼！孰謂汝遽去吾而歿乎！吾與汝俱少年，以為雖暫相別，終當久相與處，故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿。誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也。
去年，孟東野往。吾書與汝曰：「吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖。念諸父與諸兄，皆康強而早世。如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯來，恐旦暮死，而汝抱無涯之戚也！」孰謂少者歿而長者存，強者夭而病者全乎！嗚呼！其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之純明而不克蒙其澤乎？少者、強者而夭歿，長者、衰者而存全乎？未可以為信也。夢也，傳之非其真也，東野之書，耿蘭之報，何為而在吾側也？嗚呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之純明宜業其家者，不克蒙其澤矣！所謂天者誠難測，而神者誠難明矣！所謂理者不可推，而壽者不可知矣！雖然，吾自今年來，蒼蒼者或化而為白矣，動搖者或脫而落矣。毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也。死而有知，其幾何離；其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣。汝之子始十歲，吾之子始五歲。少而強者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪！嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！
汝去年書雲：「比得軟腳病，往往而劇。」吾曰：「是疾也，江南之人，常常有之。」未始以為憂也。嗚呼！其竟以此而殞其生乎？抑別有疾而至斯乎？汝之書，六月十七日也。東野雲，汝歿以六月二日；耿蘭之報無月日。蓋東野之使者，不知問家人以月日；如耿蘭之報，不知當言月日。東野與吾書，乃問使者，使者妄稱以應之耳。其然乎？其不然乎？
今吾使建中祭汝，吊汝之孤與汝之乳母。彼有食，可守以待終喪，則待終喪而取以來；如不能守以終喪，則遂取以來。其餘奴婢，並令守汝喪。吾力能改葬，終葬汝於先人之兆，然後惟其所願。
嗚呼！汝病吾不知時，汝歿吾不知日；生不能相養以共居，歿不得撫汝以盡哀；斂不憑其棺，窆不臨其穴。吾行負神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能與汝相養以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接。吾實為之，其又何尤！彼蒼者天，曷其有極！自今已往，吾其無意於人世矣！當求數頃之田於伊潁之上，以待余年，教吾子與汝子，幸其成；長吾女與汝女，待其嫁，如此而已。嗚呼！言有窮而情不可終，汝其知也邪！其不知也邪！嗚呼哀哉！尚饗。
進 學 解——韓愈
國子先生晨入太學，招諸生立館下，誨之日：「業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。方今聖賢相逢，治具畢張，拔去凶邪，登崇俊良。佔小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰雲多而不揚。諸生業患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公。」
言未既，有笑於列者日：「先生欺余哉！弟子事先生，於茲有年矣。先生口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編；紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄；貪多務得，細大不捐；焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年。先生之業，可謂勤矣。觗排異端，攘斥佛老；補苴罅漏，張皇幽眇；尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹；障百川而東之，回狂瀾於既倒。先生之於儒，可謂勞矣。沉浸釀郁，含英咀華。作為文章，其書滿家。上規姚姒，渾渾無涯，周《誥》殷《盤》，佶屈聱牙，《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇，《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《庄》、《騷》，太史所錄，子雲、相如，同工異曲。先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學，勇於敢為；長通於方，左右具宜。先生之於為人，可謂成矣。然而公不見信於人，私不見助於友，跋前疐後，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時。冬暖而兒號寒，年豐而妻啼飢。頭童齒豁，竟死何裨？不知慮此，反教人為？」
先生曰：「吁！子來前！夫大木為杗，細木為桷，欂櫨、侏儒，根、闑、*（戶＋占，形如「店」）、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、馬勃，敗鼓之皮，俱收並蓄，待用無遺者，醫師之良也。登明選公，雜進巧拙，紆餘為妍，卓犖為傑，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環天下，卒老於行；荀卿守正，大論是弘，逃讒於楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經，舉足為法，絕類離倫，優入聖域，其遇於世何如也？今先生學雖勤而不由其統，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟於用，行雖修而不顯於眾。猶且月費俸錢，歲縻廩粟，子不知耕，婦不知織，乘馬從徒，安坐而食，踵常途之役役，窺陳編以盜竊，然而聖主不加誅，宰臣不見斥，非其幸歟！動而得謗，名亦隨之。投閑置散，乃分之宜。若夫商財賄之有亡，計班資之崇庳，忘己量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以代為楹，而訾醫師以昌陽引年，欲進其豨苓也。」
柳宗元——愚 溪 詩 序
灌水之陽有溪焉，東流入於瀟水。或曰：冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故謂之染溪。予以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，土之居者猶齗齗然，不可以不更也，故更之為愚溪。
愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東，為愚堂。其南，為愚亭。池之中，為愚島。嘉木異石錯置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。
夫水，智者樂也。今是溪獨見辱於愚，何哉？蓋其流甚下，不可以灌溉；又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興雲雨，無以利世，而適類於予，然則雖辱而愚之，可也。
寧武子「邦無道則愚」，智而為愚者也；顏子「終日不違如愚」，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道，而違於理，悖幹事，故凡為愚者莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，予得專而名焉。
溪雖莫利於世，而善鑒萬類，清瑩透澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。予雖不合於俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。於是作《八愚詩》，紀於溪石上。
黔 之 驢——柳宗元
黔無驢，有好事者船載以入。至則無可用，放之山下。虎見之，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。稍出近之，慭慭然，莫相知。
他日，驢一鳴，虎大駭，遠遁；以為且噬已也，甚恐。然往來視之，覺無異能者；益習其聲，又近出前後，終不敢搏。稍近，益狎，盪倚沖冒。
驢不勝怒，蹄之。
虎因喜，計之曰，「技止此耳！」因跳踉大（口闞），斷其喉，盡其肉，乃去。
蘇 軾——前 赤 壁 賦
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：「桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方。」客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；餘音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：「何為其然也？」客曰：「『月明星稀，烏鵲南飛』，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響於悲風。」
蘇子曰：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」
客喜而笑，洗盞更酌。餚核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
留 侯 論——蘇軾
古人所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚。無故加之而不怒；此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。
夫子房受書於圯上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隱君子者出而試之。觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義。而世不察，以為鬼物，亦巳過矣。且其意不在書。當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士，其平居無事夷滅者，不可勝數。雖有賁、育，無所復施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞於一擊之間。當此之時，子房之不死者，其間不能容發，蓋亦危矣！千金之子，不死於盜賊。何哉？其身可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出於荊軻、聶政之計，以僥幸於不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之，彼其能有所忍也，然後可以就人事，故曰：「孺於可教也。」
楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以迎。庄王曰：「其君能下人，必能信用其民矣。」遂舍之。勾踐之困於會稽，而歸臣妾於吳者，三年而不倦。且夫有報人之志而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有餘，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則？非有平生之素，卒然相遇於草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚而項籍之所不能怒也。
觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在忍與不能忍之間而已矣。項籍不能忍，是以百戰百勝，而輕用其鋒。高祖忍之，養其全鋒以待其敝，此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見於詞色；由此觀之，猶有剛強不能忍之氣，非子房其誰全之！
太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼，此其所以為子房歟！
蘇 轍——六國論（原文）
嘗讀六國世家，竊怪天下之諸侯，以五倍之地，十倍之眾，發憤西向，以攻山西千里之秦，而不免於死亡。常為之深思遠慮，以為必有可以自安之計，蓋未嘗不咎其當時之士慮患之疏，而見利之淺，且不知天下之勢也。
夫秦之所以與諸侯爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之郊；諸侯之所與秦爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之野。秦之有韓、魏，譬如人之有腹心之疾也。韓、魏塞秦之沖，而弊山東之諸侯，故夫天下之所重者，莫如韓、魏也。昔者范睢用於秦而收韓，商鞅用於秦而收魏，昭王未得韓、魏之心，而出兵以攻齊之剛、壽，而范雎以為憂。然則秦之所忌者可以見矣。
秦之用兵於燕、趙，秦之危事也。越韓過魏，而攻人之國都，燕、趙拒之於前，而韓、魏乘之於後，此危道也。而秦之攻燕、趙，未嘗有韓、魏之憂，則韓、魏之附秦故也。夫韓、魏諸侯之障，而使秦人得出入於其間，此豈知天下之勢邪!委區區之韓、魏，以當強虎狼之秦，彼安得不折而入於秦哉?韓、魏折而入於秦，然後秦人得通其兵於東諸侯，而使天下偏受其禍。夫韓、魏不能獨當秦，而天下之諸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國，而齊、楚、燕、趙之國，因得以自完於其間矣。以四無事之國，佐當寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而為天下出身以當秦兵；以二國委秦，而四國休息於內，以陰助其急，若此，可以應夫無窮，彼秦者將何為哉!不知出此，而乃貪疆埸(yì)尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至於秦人得伺其隙以取其國，可不悲哉！
武昌九曲亭記[1] ——蘇轍
子瞻遷於齊安[2]，廬於江上[3]。
齊安無名山，而江之南武昌諸山[4]，陂陁蔓延[5]，澗谷深密，中有浮圖精舍[6]，西曰西山，東曰寒溪。依山臨壑，隱蔽松櫪[7]，蕭然絕俗，車馬之跡不至。每風止日出，江水伏息，子瞻杖策載酒[8]，乘漁舟，亂流而南[9]。山中有二三子[10]，好客而喜游。聞子瞻至，幅巾迎笑[11]，相攜徜徉而上[12]。窮山之深，力極而息，掃葉席草，酌酒相勞[13]。意適忘反，往往留宿於山上。以此居齊安三年[14]，不知其久也。
然將適西山，行於松柏之間，羊腸九曲，而獲小平[15]。游者至此必息，倚怪石，蔭茂木，俯視大江，仰瞻陵阜[16]，旁矚溪谷，風雲變化，林麓向背[17]，皆效於左右[18]。有廢亭焉[19]，其遺址甚狹，不足以席眾客。其旁古木數十，其大皆百圍千尺[20]，不可加以斤斧[21]。子瞻每至其下，輒睥睨終日[22]。一旦大風雷雨，拔去其一，斥其所據[23]，亭得以廣。子瞻與客入山視之，笑曰：「茲欲以成吾亭邪?」遂相與營之。亭成，而西山之勝始具。子瞻於是最樂。
昔余少年，從子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之[24]。有不得至，為之悵然移日[25]。至其翩然獨往，逍遙泉石之上，擷林卉[26]，拾澗實，酌水而飲之，見者以為仙也。蓋天下之樂無窮，而以適意為悅[27]。方其得意[28]，萬物無以易之。及其既厭[29]，未有不灑然自笑者也。譬之飲食，雜陳於前[30]，要之一飽[31]，而同委於臭腐[32]。夫孰知得失之所在[33]?惟其無愧於中[34]，無責於外，而姑寓焉。此子瞻之所以有樂於是也[35]。
曾 鞏——墨 池 記
臨川之城東，有地隱然而高，以臨於溪，曰新城。新城之上，有池窪然而方以長，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》雲也。羲之嘗慕張芝，臨池學書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪？方羲之之不可強以仕，而嘗極東方，出滄海，以娛其意於山水之間，豈有徜徉肆恣，而又嘗自休於此邪？羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然後世未有能及者，豈其學不如彼邪？則學固豈可以少哉！況欲深造道德者邪？
墨池之上，今為州學舍。教授王君盛恐其不章也，書「晉王右軍墨池」之六字於楹間以揭之，又告於鞏曰：「願有記。」推王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事以勉其學者邪？夫人之有一能，而使後人尚之如此，況仁人庄士之遺風餘思，被於來世者何如哉！
慶歷八年九月十二日，曾鞏記。
王安石——答司馬諫議書
某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辯。重念蒙君實視遇厚，於反復不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。
蓋儒者所爭，尤在於名實；名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂：受命於人主，議法度而修之於朝廷，以授之於有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至於怨誹之多，則固前知其如此也。
人習於苟且非一日，士大夫多以不恤國事同俗自媚於眾為善。上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而後動，是而不見可悔故也。如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣，如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。
無由會晤，不任區區嚮往之至！
歐陽修——朋 黨 論
臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋。此自然之理也。
然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者，利祿也；所貪者，貨財也。當其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟。終始如一，此君子之朋也。故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。
堯之時，小人共工、驩兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。舜佐堯，退四凶小人之朋，而進元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人並列於朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《書》曰：「紂有臣億萬，惟億萬心，周有臣三千，惟一心。」紂之時，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國。周武王之臣三千人為一大朋，而周用以興。後漢獻帝時，盡取天下名土囚禁之，目為黨人。及黃巾賊起，漢室大亂，後方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論。及昭宗時，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：「此輩清流，可投濁流。」而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆亂亡其國。更相稱美、推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣；舜亦不疑而皆用之。然而後世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之聖者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大莫如周，然周用此以興者，善人雖多而不厭也。
嗟呼！治亂興亡之跡，為人君者可以鑒矣！
醉 翁 亭 記——歐陽修
環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。峰迴路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開，雲歸而岩穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。
至於負者歌於途，行者休於樹，前者呼，後者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山餚野蔌，雜然而前陳者太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發，頹然乎其間者，太守醉也。
已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。
Ⅵ 詩人資料 李白、杜甫、白居易
李白
（公元701年—公元762年），字太白，號青蓮居士。李白是唐朝著名詩人，也是中國最著名的詩人之一，是我國文學史上繼屈原之後又一偉大的浪漫主義詩人,有「詩仙」之稱。李白和杜甫合稱「李杜」。
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杜甫
（712—770），字子美，自號少陵野老，盛唐大詩人，號稱「詩聖」。原籍湖北襄陽，生於河南鞏縣。初唐詩人杜審言之孫。唐肅宗時，官左拾遺。後入蜀，友人嚴武推薦他做劍南節度府參謀，加檢校工部員外郎。故後世又稱他杜拾遺、杜工部。
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白居易
(772--846)，字樂天，號香山居士。祖籍太原[今屬山西]。，到了其曾祖父時，又遷居下邽（音guī）（今陝西渭南北）。白居易的祖父白湟曾任鞏縣[河南鞏義]縣令，與當時的新鄭[屬河南]縣令是好友。見新鄭山川秀美，民風淳樸，白湟十分喜愛，就舉家遷移到新鄭城西的東郭宅村（今東郭寺）。唐代宗大歷七年（公元772年2月28日）正月二十日，白居易在東郭宅降生了。武宗會昌六年(846年)八月卒於洛陽[屬河南]，享年75歲。著有《白氏長慶集》七十一卷。
晚年官至太子少傅，謚號「文」，世稱白傅、白文公。在文學上積極倡導新樂府運動，主張文章合為時而著，詩歌合為事而作，寫下了不少感嘆時世、反映人民疾苦的詩篇，對後世頗有影響。是我國文學史上相當重要的詩人。
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Ⅶ 誠信的1000條名言、誰有
中國歷代儒家經典中，對誠信之道的論述頗多，現摘其重要者加以闡述。 「無信人之言，人實不信。」（《詩經·鄭風·揚之水》） ·無誠信品德的人的說話，人是不應當相信的。所以，要使他人相信自己，就必須做誠實之人。 「君子之言，信而有規，故怨遠於其身；小人之言，僭而無征，故怨咎及之。」（左丘明《左傳·昭公八年》） 「與朋友交，言而有信。」（孔子《論語·學而》） ·君子之言，誠實而有證據，所以怨恨遠於其身；小人之言，越分妄言，又無根據，所以遭致怨禍。要求人說話要誠實、要有根據，切忌無實事根據的胡言亂語。 「以四教：文、行、忠、信。」（孔子《論語·述而》） ·孔子教導學生時，提倡「文」（即為《詩》、《書》、《禮》、《樂》等典籍），「行」、「忠」、「信」並重，希望學生能做到博學多聞（文）、敦品勵行（行）、盡忠職守（忠）、誠實不欺（信），把智育與德育結合起來，才能做一名德才兼備的人。 「儒有不寶金石，而忠信以為寶。」（戴聖編《禮記·儒行》） ·儒者重德，故不以金玉為寶，而以「忠信」為寶。可見，儒者是把「忠信」作為修身養性、齊家治國的法寶。 「古者禹湯本義務信而天下大治，桀紂棄義背信而天下大亂。故為人上者，必將慎禮義、務忠信然後可，此君人者之大本也。」（荀子《荀子·強國》） ·古代聖王禹、湯，循義講信而天下大治；暴君桀、紂，棄義背信而天下大亂。所以，作為國君一定要慎禮義、講忠信，然後才能治國。這是「君人者之大本也」。由此證明誠信是治國之本。 「或問信，曰：『不食其言』。」（揚雄《法言·重黎》） ·所謂信實，就是指不違背和忘記自己的諾言，一定要信守承諾，說到做到，言行一致。 「信者，誠也，專一不移也。」（班固《白虎通義·性情·論五性六情》） ·從一定意義上，信就是誠，誠就是信，二者是相通的，基本內涵都是真實無欺。無論說話還是做事，都是誠實可信的。 「誠，五常之本，百行之源也。」（周敦頤《周子全書·通書·誠下》） ·誠是五常（仁、義、禮、智、信）的基礎，亦是人的各種善行的根源。可見，「誠」在儒家道德體系中是何等的重要。 「信者，無偽而已。」（程顥、程頤《河南程氏遺書·卷一》） ·所謂「信」，就是無「偽」的意思。既不說假話，亦不做假事；既不自欺，亦不欺人。一切言行皆以誠實為本，排除一切虛偽、虛假。 「夫信者，人之大寶也。國保於民，民保於信。非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。善為國者，不欺其民；善為家者，不欺其親。」（司馬光《資治通鑒·卷二》） ·「誠信」是人的法寶，因為「國保於民，民保於信」。君無信用不能使民，失去民心則不能守國。所以古代聖王不欺四海，五霸不欺四鄰。善治國者，不欺其民；善齊家者，不欺其親。可見，信在治國齊家中是何等重要。 「誠則是人，偽則是禽獸。」（黃宗羲《孟子師說·卷七》） ·誠信是人和動物的根本區別之一，只有人具有誠信美德，而禽獸則是不講誠信的。如果人只求物質私慾而不講誠信，就是一種喪失人性的禽獸行為。
老子：「信言不美，美言不信。」（《老子·第八十一章》） ·誠信之言不華美，華美之言不信實，因為誠信之言是質朴無華的。 孔子：「信近於義，言可復也。」（《論語·學而》） ·強調人講信用要符合「義」，只有符合「義」的話才能實行。 孟子：「誠者，天之道也。思誠者，人之道也。」（《孟子·離婁上》） ·肯定「誠」是天的運行規律，追求誠信之道才是做人的道理。 荀子：「恥不信，不恥不見信。」（《荀子·非十二子》） ·恥於自己不能有「信」德，而不恥於不被別人信任。 劉安：「人先信而後求能。」（《淮南子·說林訓》） ·應當先看他是否講信用，然後再論及他的能力如何，說明「信」重於「能」。 諸葛亮：「勿持功能而失信。」（《出師表》） ·不要仗持有功勞、有才能就失信於人。 王通：「推之以誠，則不言而信。」（《中說·周公》） ·只要能夠推心置腹，以誠相待，不用言說也會相互信任。 程頤：「誠則信矣，信則誠矣。」（《河南程氏遺書》卷二十五） ·誠實就會有信譽，講信譽就是誠實，可見「誠」與「信」是相通的。 朱熹：「誠者，真實無妄之謂。」（《四書章句集注·中庸章句》） ·誠信就是真實而無虛假。 曹端：「一誠足以消萬偽。」（《明儒學案》卷四十四《語錄》） ·一個誠實的行為足以消解千萬種虛偽。
●言不信者，行不果。 ——墨子
●誠實是力量的一種象徵，它顯示著一個人的高度自重和內心的安全感與尊嚴感。 ——艾琳·卡瑟
●民無信不立。 ——孔子
●人類最不道德處，是不誠實與怯懦。 ——高爾基
●沒有誠實何來尊嚴。 ——西塞羅
●當信用消失的時候，肉體就沒有生命。 ——大仲馬
●真話說一半常是彌天大謊。 ——富蘭克林
●真誠是一種心靈的開放。——拉羅什富科
●如果要別人誠信，首先自己要誠信。 ——莎士比亞
●誠實是人生的命脈，是一切價值的根基。 ——德萊
●誠者，天之道也；思誠者，人之道也。 ——孟子
●欺人只能一時，而誠信都是長久之策。 ——約翰·雷
●信用是難得易失的，費十年功夫積累的信用，往往由於一時的言行而失掉。 ——池田大作
●我寧願以誠摯獲得一百名敵人的攻擊，也不願以偽善獲得十個朋友的贊揚。 ——裴多菲
●誠實的人從來討厭虛偽的人，而虛偽的人卻常常以誠實的面目出現。 ——斯賓諾莎
●沒有誠信，何來尊嚴？ ——西塞羅
●失信就是失敗。 ——左拉
1、 誠信是人最美麗的外套，是心靈最聖潔的鮮花。
2、 誠信是你價格不菲的鞋子，踏遍千山萬水，質量也應永恆不變。
3、 誠信像一面鏡子，一旦打破，你的人格就會出現裂痕。
4、 誠信是道路，隨著開拓者的腳步延伸；誠信是智慧，隨著博學者的求索積累；誠信是成功，隨著奮進者的拼搏臨近；誠信是財富的種子，只要你誠心種下，就能找到打開金庫的鑰匙。
5、 誠信是做人之根本，立業之基。
6、 創起誠信校園，樹起誠信學風，成為誠信學子。
7、 誠信為本，學做真人。
8、 誠信為榮，失信可恥。
9、 最大限度的誠實是最好的處事之道。
10、 誠實守信是面明鏡，不誠實的人在他面前，都會露出真相。
11、 沒有誠實，何來尊嚴？
12、 誠實是上策。
13、 一切有成效的工作都是以某種誠信為先決條件。
14、 不誠則有累，誠則無累。
15、 誠信是溝通心靈的橋梁，善於欺騙的人，永遠到不了橋的另一端。
16、 誠信，是一股清泉，它將洗去欺詐的骯臟，讓世界的每一個角落都流淌著潔凈。
17、 誠信，讓心靈無瑕，讓友誼長存，讓世界美好！
18、 知識是財富，誠信也是一種財富，擁有知識能使你變得充實，擁有誠信能使世界變得更美好！
19、 誠，乃信之本；無誠，何以言信？誠而有信，方為人生．
20、 誠信，如一把鑰匙，打開你我心中那扇門上的鎖，讓我們敞開心扉，沐浴那友誼的陽光。
21、 誠信，是人類文明的階梯；誠信，是填補人類間隔的碎石。
22、 誠信是一種自我約束的品質，不是通過一篇文章或一句話就能檢驗得出的。
23、 誠信是人的本錢，沒有誠信的人是一個失敗者。
24、 誠信比一切智謀更好。
25、 誠信就像人身上不可缺的鈣，沒鈣的還能算作人嗎？
26、 誠信就像人生航船的楫槳，控制著人生的去向。
27、 誠信猶如一顆青澀的果，你咬一口，雖然很苦，卻回味無窮，倘若你將它丟棄，便會終身遺憾！
28、 生活是需要誠信的，有了誠信才會有幸福可言。
29、 生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。
30、 誠實是人生的命脈，是一切價值的根基。
31、 誠實是一種力量的象徵，它顯示著一個人的高度自重和內心的安全感與尊嚴感。
32、 如果要別人誠信，首先要自己誠信。
33、 失去了誠信，就等同於敵人毀滅了自己。
34、 誠實的人必須對自己守信，他的最後靠山就是真誠。
35、 誠信是人生之本。
36、 誠信者，受人愛戴尊敬也。
37、 誠信是友誼的必備條件。
38、 誠信，是一個人立足社會的先導。
39、 誠信是人生路途中的第一準則。
40、 誠信是一種美德，會讓你更加完美。
41、 誠實守信是做人的根本，是世界上最美麗的花朵。
42、 誠實守信，快樂人生。
43、 誠信就是取之不盡、用之不竭的知識、金錢。
44、 誠信，世界需要你。
45、 誠信創造財富。
46、 不講誠信的人，是可悲的、可憐的、可恨的，也是可怕的。
47、 只有種下誠信的苗，才能結出誠信的果。
48、 有其言，無其行，君子之恥也。
49、 給心靈一片凈土，給誠信一片天地，人生的道路讓我們與誠信同行。
50、 人如以誠信為本，就能塑造完美人生
★一個誠摯，熱心，為著光明而斗爭的人，不能夠不是刻苦而負責的。－－魯迅《二心集·關於翻譯的通信》
★一千句謊言蓋不住一個事實。－－《臧克家詩選·自己的寫照》
★人之所助在信，信之所本在誠。－－《新唐書·陸貸列傳》
★人無百歲之壽，而有千歲之信士。－－《荀子·王霸篇》
★小人專望人恩，恩過不感；君子不輕受人恩，受則難忘。－－明·錢琦《錢公良測語·規世》
★小誠信則大信立。－－《韓非子·外儲說左上》
★千金未必能移性，一諾從來許殺身。－－宋·俞文豹《吹劍錄·外集》
★千虛不博一實。－－宋《陸九淵·語錄上》
★萬事敬則吉，怠則凶。－－明·薛暄《讀書續錄·卷三》
★義士不欺心，廉士不妄取。－－漢·劉向《說苑·說叢》
★義烈發於血誠。－－清·蒲松齡《聊齋志異·於江》
★口不忘信，則言若符節。－－《屍子·四儀》
★不要套些假面具，把生活神聖的光華遮蓋了。－－《李大釗全集·生活神聖》
★不信不立，不誠不行。－－宋·晁說之《晁氏客語》
★天失信，三光不明；地失信，四時不成；人失信，五德不行。－－唐·張弧《素履子·履信》
★心信其可行，則移山填海之難，終有成功之日；心信其不可行，則反掌折枝之易，亦無收效之期。－－《孫中山全集·建國方略》
★兄弟不信，則其情不親。－－唐·武則天《臣規下·誠信章》
★古之教人，無一物不使之誠心。－－宋·程顥、程賾《二程集·粹言·論學篇》
★巧詐不如拙誠。－－《三國志》卷一四《魏書·程昱》
★可終身而守約，不可斯須而失信。－－唐·張弧《素履子·履信》
★用誠心愈多，用手段愈少。－－《惲代英文集·社會性之修養》
★有敗詐，無敗誠。－－清·黃宗羲《宋元學案》
★吉人之詞寡，長者之情真；言寡者可信，情真則可親。－－明《唐伯虎全集·贈文學朱君》
★言而信，未若不言而信；行而謹，未若不行而謹。－－隋·王通《中說·周公篇》
★投機取巧或能勝利於一時，終難立足於世界。－－魯迅《准風月談·後記》
★事實不為輕薄陰險小人留情。－－魯迅《且介亭雜文·憶韋素園君》
★肯說真話，敢駁假話，不說慌話。－－《陶行知文集·小學教師與民主運動》
★要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊樑。－－魯迅《且介亭雜文·中國人失掉自信力了嗎？》
★能辨真假是一種大學問，萬古惟有真之一字磨滅不了，蓋藏不了。－－明·呂坤《呻吟語選》卷上
★惟誠可以破天下之偽，惟實可以破天下之虛。《蔡鍔·曾胡治兵語錄·序及按語》
★竭力攻擊一切虛偽的片面的道德，竭力建築真實的平衡的道德。《陳望道文集·談新文化運動》
★唯天下至誠，為能盡其性。－－《新唐書》卷一五七《陸贄列傳》
★隆之以虛禮，不若推之以至誠。－－《宋史》卷三三七《范鎮列傳》
1、巧偽不如拙誠——語出《顏氏家訓、名實》釋義：巧妙的虛偽不如笨拙的誠實。
2、盡誠可以絕嫌猜，徇公可以弭讒訴。——語出《劉禹錫、上杜司徒書》，釋義：竭盡忠誠可以杜絕嫌疑和猜忌，一心為公可以消除讒言和毀謗。
3、君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。語出《荀子、不苟》釋義：君子修養自己的身心，沒有什麼比真誠更重要的了。獲得真誠就沒有其他問題了。
4、物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。語出《禮記、大學》。釋義：接觸實際以後才能獲得知識，獲得知識以後才能心意誠實，心意誠實以後才能思想端正，思想端正以後才能提高修養，提高修養以後才能家庭齊心，家庭齊心以後才能國家安定，國家安定以後才能天下太平。
5、人而無信，不知其可也？語出《論語、為政》釋義：人如果沒有信譽，不知他怎麼才能行的通？
6、大丈夫以信義為重。語出《三國演義第五十回》。
7、無信患作，失援必斃。語出《左傳、嬉公十四年》。釋義：如果不講信用，禍患就可能發生，如果失去援助，就必將垮台。
8、不忠不信，何以立於天地之間？語出《東周列國志第五十回》。釋義：不忠厚、不講信用，憑什麼能在天地之間站起身來。
9、不寶金玉，而忠信以為寶。語出《禮記、儒行》釋義：不把黃金美玉看作寶物，而把忠正和誠實看作寶物。
10、去苛禮而務至誠。語出《蘇軾、策略之五》釋義：廢黜繁瑣的禮儀，追求至誠的精神。
11、至誠則金石為開。語出：《西京雜記、卷五》釋義：精誠所到之處，就連堅硬的金屬和石頭都會被劈開。
12、自古驅民在信誠，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。語出：《王安石、商鞅》釋義：自古以來治理百姓就要講究信義和真誠，每一條政令可能比一百兩黃金還要沉重，現今的人們不可以隨便非議商鞅，商鞅只要發布命令政策必然推行。
13、自古皆有死，民無信不立。語出《左傳、庄公三十年》釋義：自古以來，人都有一死，人們如果不講信譽就不能生存。
14、言之所以為言者，信也；言而不信，何以為言？育雛《春秋、嬉公二十二年》釋義：人言之說以稱為人言，那是因為人言才是「信」，說了卻不講信用，憑什麼叫做人言？。
14、忠信以為甲胄，禮儀以為干櫓。語出《禮記、儒行》釋義：把忠厚和信用當作自己思想上的盔甲，這樣就可以永遠站在正義的立場上，把禮法和仁義當作思想上的盾牌，這樣就可以立於不敗之地。
15、誠信者，天下之結也。語出《管子、樞言》釋義：誠實和信用，是聯結天下人的關鍵。
16、信國之寶也，民之所憑也。語出《東周列國志第三十八回》釋義：信譽，是治國的法寶，是民心歸服的根本。
17、能信不為人下。語出《左傳、昭公元年》釋義：如果能堅守信用，就會得到很多人的支持，當然不會居於人下。
只有這些望採納
Ⅷ 誰是唐宋八大家
唐宋八大家是唐宋時期八大散文代表作家的合稱，
即唐代的韓愈、柳宗元
宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍（蘇洵是蘇軾、蘇轍的父親，蘇軾是蘇轍的哥哥）、王安石、曾鞏。(分為唐二家和宋六家)
Ⅸ 唐宋八大家是誰
唐宋八大家是唐宋時期八大散文作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍
（蘇洵是蘇軾和蘇轍的父親，蘇軾是蘇轍的哥哥。蘇軾，蘇洵，蘇轍三人稱為三蘇）、歐陽修、王安石、曾鞏(曾拜歐陽修為師）。 (分為唐二家和宋六家)
[編輯本段]名稱的起源
據查，明初朱右將以上八位散文家的文章編成《八先生文集》，八大家之名始於此。明中葉唐順之所纂的《文編》，僅取唐宋八位散文家的文章，其它作家的文章一律不收。這為唐宋八大家名稱的定型和流傳起了一定的作用。以後不久，推崇唐順之的古文家茅坤根據朱、唐的編法選了八家的文章，並加以整理和編選，輯為《唐宋八大家文鈔》，共160卷。唐宋八大家之稱遂固定下來。
韓愈韓愈，字退之，世稱韓昌黎，河陽（今河南省孟州市）人，祖籍河北昌黎。唐代傑出的文學家、思想家，古文運動的領袖，「唐宋八大家」之首，在中國散文發展史上地位崇高，蘇東坡稱贊他為「文起八代之衰」。他在科名和仕途上屢受挫折，思想傾向復古。他在政治上反對藩鎮割據，維護唐王朝統一。在思想上提倡儒家正統思想，批判佛老思想。他領導了唐代反駢文的「古文運動」，反對華而不實的形式主義文風。他提出的文道合一、氣盛言宜、務去陳言、文從字順等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。他的文章氣勢宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇簡勁、邏輯嚴整、融會古今，無論是議論、敘事或抒情，都形成獨特的風格，達到前人不曾達到的高度。他的作品都收在《昌黎先生集》里。
柳宗元，字子厚，祖籍河東(今山西省運城市)，世稱柳河東，生於長安，貞元初年進士,官監察御史。順宗時,王叔文執政,他任禮部員外郎,銳意推行政治改革。不久,王叔文失敗,他也被貶為永州司馬,遷柳州刺史。在南方凡十四年,死於柳州。唐代著名的思想家和傑出的文學家。 作為唐代古文運動倡導者和唐宋八大家之一，柳宗元反對六朝以來籠罩文壇的綺靡浮艷文風，提倡質朴流暢的散文。著有《柳河東集》四十五卷,《外集》二卷。
柳宗元一生留下600多篇詩文作品，其詩多抒寫抑鬱悲憤、思鄉懷友之情，幽峭峻郁，自成一路。最為世人稱道者，是那些情深意遠、疏淡峻潔的山水閑適之作。 柳宗元與唐代另一位文學家韓愈，共同倡導了唐代的古文運動。他與歐陽修，蘇軾等人被後世稱為「唐宋八大家」。
歐陽修歐陽修(1007～1072年)，北宋時期政治家、文學家、史學家和詩人。字永叔，號醉翁、六一居士，吉安永豐（今屬江西）人，漢族人，自稱廬陵人，因吉州原屬廬陵郡,出生於綿州（今四川綿陽）。天聖進士。仁宗時，累擢知制誥、翰林學士；英宗，官至樞密副使、參知政事；神宗朝，遷兵部尚書，以太子少師致仕。卒謚文忠。其於政治和文學方面都主張革新，既是范仲淹慶歷新政的支持者，也是北宋詩文革新運動的領導者。又喜獎掖後進，蘇軾父子及曾鞏、王安石皆出其門下。創作實績亦燦然可觀，詩、詞、散文均為一時之冠。散文說理暢達，抒情委婉，為「唐宋八大家」之一；詩風與散文近似，重氣勢而能流暢自然；其詞深婉清麗，承襲南唐余風。曾與宋祁合修《新唐書》，並獨撰《新五代史》。又喜收集金石文字，編為《集古錄》。有《歐陽文忠公文集》。詩歌《踏莎行》。
姓名：蘇洵 字明允 號老泉
生卒年：1009—1066
所屬朝代：宋代
所屬文學時期：宋代文學
所屬流派：三蘇 唐宋八大家
代表作品：權書 衡論
生平介紹
北宋散文家。漢族，與其子蘇軾、蘇轍合稱「三蘇」,均被列入「唐宋八大家」。字明允，號老泉。眉州眉山（今屬四川）人。應試不舉，經韓琦薦任秘書省校書郎、文安縣主簿。長於散文，尤擅政論，議論明暢，筆勢雄健。有《嘉佑集》。
據說27歲才發憤讀書，經過十多年的閉門苦讀,學業大進。仁宗嘉佑元年(1056),他帶領蘇軾、蘇轍到汴京，謁翰林學士歐陽修。歐陽修很贊賞他的《權書》、《衡論》、《幾策》等文章，認為可與賈誼、劉向相媲美，於是向朝廷推薦。一時公卿士大夫爭相傳誦，文名因而大盛。嘉佑三年，仁宗召他到舍人院參加考試，他推託有病，不肯應詔。嘉佑五年，任為秘書省校書郎。後與陳州項城（今屬河南）縣令姚□同修禮書《太常因革禮》。書成不久，即去世，追贈光祿寺丞。
蘇軾，字子瞻，一字和仲,號東坡居士，生於四川眉山。北宋大文學家、書畫家,有多方面的創作才能,在詩、詞、散文、書畫等方面取得了獨特,優異的成就。世人稱為蘇東坡。
蘇軾（1037～1101）宋朝人，字子瞻，又字和仲，號「東坡居士」，謚號文忠，享年64歲。南宋高宗朝，贈太師，追謚號「文忠」。眉州眉山（即今四川眉山）人，漢族，是父親蘇洵的第五個兒子，是北宋著名文學家、書畫家、散文家、詩人、詞人。嘉佑二年（1057）與弟轍同登進士。授大理評事，簽書鳳翔府判官。熙寧二年（1069），父喪守制期滿還朝，為判官告院。與王安石政見不合，反對推行新法，自請外任，出為杭州通判。遷知密州（今山東諸城），移知徐州。元豐二年（1079），罹「烏台詩案」，責授黃州（今湖北黃岡）團練副使，本州安置,不得簽書公文。哲宗立，高太後臨朝，被復為朝奉郎知登州（今山東蓬萊）；4個月後,遷為禮部郎中;任未旬日，除起居舍人，遷中書舍人，又遷翰林學士知制誥，知禮部貢舉。元佑四年（1089）出知杭州，後改知潁州，知揚州、定州。元佑八年（1093）哲宗親政，被遠貶惠州（今廣東惠陽），再貶儋州（今海南儋縣）。徽宗即位，遇赦北歸，建中靖國元年（1101）卒於常州（今屬江蘇），年六十五，葬於汝州郟城縣（今河南郟縣）。他與他的父親蘇洵（1009～1066）、弟弟蘇轍（1039～1112） 皆以文學名世，世稱「三蘇」；與漢末「三曹父子」（曹操、曹丕、曹植）齊名。「三蘇」為唐宋八大家中的三位，作品有《東坡七集》《東坡樂府 》等。在政治上屬他的父親蘇洵，即《三字經》里提到的「二十七，始發憤」的「蘇老泉」。蘇洵發憤雖晚，但用功甚勤。蘇軾晚年曾回憶幼年隨父讀書的狀況，感覺自己深受其父影響。當然，假若沒有蘇洵的發奮讀書，也就不可能使蘇軾幼年承受好的家教，更不能年未及冠即「學通經史，屬文日數千言」，也就更不可能有日後的文學大家。
【蘇轍】(1039～1112)北宋散文家。與其父蘇洵、兄蘇軾合稱「三蘇」，均在「唐宋八大家」之列。字子由。眉州眉山(今屬四川)人。仁宗嘉佑二年(1057)與蘇軾一起中進士。不久因母喪，返里服孝。嘉佑六年，又與蘇軾同中制舉科。當時因「奏乞養親」，未任官職，此後曾任大名府推官。熙寧三年(1070)上書神宗，力陳法不可變，又致書王安石，激烈指責新法。熙寧五年(1072)，出任河南推官。元豐二年(1079)，其兄蘇軾以作詩「謗訕朝廷」罪被捕入獄。他上書請求以自己的官職為兄贖罪，不準，牽連被貶，監筠州鹽酒稅。元豐八年，舊黨當政，他被召回，任秘書省校書郎、右司諫，進為起居郎，遷中書舍人、戶部侍郎。哲宗元佑四年(1089)權吏部尚書，出使契丹。還朝後任御史中丞。元佑六年拜尚書右丞，進門下侍郎，執掌朝政。元佑八年，哲宗親政，新法派重新得勢。紹聖元年(1094)，他上書反對時政，被貶官，出知汝州、袁州，責授化州別駕、雷州安置，後又貶循州等地。崇寧三年(1104)，蘇轍在潁川定居，過田園隱逸生活，築室曰「遺老齋」，自號「潁濱遺老」，以讀書著述、默坐參禪為事。死後追復端明殿學士，謚文定。
王安石（1021－1086）字介甫，晚號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱王荊公，世稱臨川先生。撫州臨川人（現為撫州 東鄉縣 上池裡陽村人)，漢族。北宋傑出的政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋古文八大家之一，他出生在一個小官吏家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好讀書，記憶力強，受到較好的教育。慶歷二年（1042年）登楊寘榜進士第四名，先後任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點江東刑獄等地方的官吏。治平四年（1067年）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學士。熙寧二年（1069年）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平改革家章事，推行新法。熙寧九年罷相後，隱居，病死於江寧（今江蘇南京市）鍾山，謚號「文」。被列寧譽為是「中國十一世紀中國最偉大改革家。
曾鞏(1019—1083)字子固，南豐(今屬江西)人。北宋文學家，「唐宋八大家」之一。宋嘉佑二年(1057年)登進士第，兒童時代的曾鞏，就與兄長曾曄一道，勤學苦讀，白幼就表現出良好的天賦。其弟曾肇在《亡兄行狀》中稱其「生而警敏，不類童子」，而且記憶力超群，「讀書數萬言，脫口輒誦」。嘉佑二年(1057年)，39歲的他才考取了進士，被任命為太平州司法參軍，踏上了仕途。翌年，奉召回京，編校史館書籍，遷館閣校勘、集賢校理。熙寧二年(1069年)先後在齊、襄、洪、福、明、亳等州任知州，頗有政聲。元豐三年(1080年)，徙知滄州，過京師，神宗召見時，他提出節約為理財之要，頗得神宗賞識，留三班院供事。元豐四年，神宗以其精於史學，委任史館修撰，編纂五朝史綱，未成。元豐五年，拜中書舍人。次年卒於江寧府。理宗時追謚「文定」。曾鞏在政治舞台上的表現並不算是很出色，他的更大貢獻在於學術思想和文學事業上。
Ⅹ 白居易的詩
草
離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風吹及生。
遠芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孫去，萋萋滿別情。
憶江南
江南好，風景舊曾諳：
日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，
能不憶江南？
放言（其三）
贈君一法決狐疑，不用鑽龜與祝蓍。
試玉要燒三日滿。，辨材須待七年期。
周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。
向使當初身便死，一生真偽復誰知？
澗底松
有松百尺大十圍，生在洞底寒且卑。
澗深山險人路絕，老死不逢工度之。
天子明堂欠梁木，此求彼有兩不知。
誰喻蒼蒼造物意，但與乏材不與地。
金張世祿原憲賢，牛衣寒賤貂蟬貴。
貂蟬與牛衣，高下雖有殊，
高者未必賢，下者未必愚。
君不見沉沉海底生珊瑚，歷歷天上種白榆！
放言（其一）
朝真暮偽為人辨，古往今來底事無？
但愛臧生能詐聖，可知寧子解佯愚。
草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠！
不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊？
楊柳枝詞
一樹春風千萬枝，嫩如金色軟於絲。
永豐西角荒園里，盡日無人屬阿誰？
江樓晚眺，景物鮮奇，吟玩成篇，寄水部張員外
淡煙疏雨間斜陽，江色鮮明海氣涼。
蜃散雲收破樓閣，虹殘水照斷橋梁。
風翻白浪花千片，雁點青天字一行。
好著丹青圖畫取，題詩寄與水曹郎。
花非花
花非花，霧非霧。
夜半來，天明去。
來如春夢兒多時？去似朝雲無覓處。
買 花
帝城春欲暮，喧喧車馬度。
共道牡丹時，相隨買花去。
貴賤無常價，酬值看花數：
灼灼百朵紅，戔戔五束素。
上張幄幕庇，旁織笆籬護。
水灑復泥封，移來色如故。
家家習為俗，人人迷不悟。
有一田舍翁，偶來買花處。
低頭獨長嘆，此嘆無人諭。
一叢深色花，十戶中人賦！
問劉十九
綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。
晚來天欲雪，能飲一杯無？
宮 詞
淚盡羅巾夢不成，夜深前殿按歌聲。
紅顏未老恩先斷，斜倚熏籠坐到明！
《長恨歌》、《瑟瑟行》