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Ⅰ 黑龍江鏡泊湖導游詞

作為一名專門引導遊客、助人為樂的導游，總不可避免地需要編寫導游詞，導游詞的主要特點是口語化，此外還具有知識性、文學性、禮節性等特點。那麼寫導游詞需要注意哪些問題呢？以下是我收集整理的黑龍江鏡泊湖導游詞，歡迎大家分享。

黑龍江鏡泊湖導游詞1

相傳，大約百餘年前，這座古城早已淪為廢墟。古城彼岸，有一老翁名叫姜儒隱居此地，故亦又人稱此地為「姜家窯洞」。盛夏一天傍晚，姜儒之侄路經此地，叔侄偶然相遇，甚為欣喜。老人勸其侄放棄戎馬生涯，與他一同在湖濱仙洞中共享人間之樂，夜裡聆聽對岸的仙樂鍾鼓之聲。並言稱崖下尚有一渤海之陵墓，金銀財寶，應有盡有。但因自己年邁，未敢近前，說話間，夜幕盡退，已是翌日凌晨，這位年輕人為好奇心驅使，忘記軍務之急，隨其叔父由西南沿山徑盤旋而下，繞道回轉來到崖底，撥開荊棘灌木，在一塊巨大石屏後面果然發現有個深邃的洞口。二人步入其中，見大廳正中燈火輝煌，一尊朱紅靈柩停放在中間，大廳周圍未見有路可循。忽然間，石壁間兩扇石門豁然大開，石門內奇峰林立，怪石巉岩，一潭壁水環繞村落，攔住去路。潭水清澈，波光粼粼。叔侄二人正愁不知去向，忽見一位漁翁垂釣水邊，便趨前借問。漁翁笑指岸邊小舟作答。叔侄登舟前往，駛入山澗深處，發現更是

花紅柳綠，山青水秀，到處呈現一派鼓樂昇平的繁榮景象。叔侄為遇此仙境而欣喜若狂，回歸途中，小侄膽大心細，做下種.種標記，以為後人指路。

黑龍江鏡泊湖導游詞2

電影《畫中人》就是在白石砬子拍攝的，其中有很多畫面我們還都很熟悉。鏡泊湖水產豐富，在石砬下就特產鱖魚，也是我們常說的鰲花魚，有的時候您也可以看到紅尾魚蹦出水面，使湖水發出聲響，泛起漣漪。

從大孤山上行拐向西南，一路上看去，湖光山景，變化無窮。遊船穿過狹窄的湖面，似乎水路已到盡頭。但一轉彎，又豁然開朗，一片開闊的湖水展現在眼前，真是「山重水復疑無路，柳暗花明又一村」

在水迴路轉的時候，一座小小島嶼出現了，這就是「小孤山」，古時相傳為紅羅女曬魚網的地方。

小孤山位於中湖，距北湖頭60餘華里，高出水面19米，面積為大孤山的五分之一。山形似雄獅，斜卧在湖心。島上各種樹木蔥郁，幽曲小徑數條。山巒東部有棵古老的紅松，高達二十餘米，直徑約為三十厘米。崖上布滿瓦松、卷柏等耐旱樹木，還有崩松和櫟樹。島上以山楊、白樺等闊葉林居多，還有山梨、李子、山丁子、元棗等果樹。春深時節，棗樹映紅，梨花帶雨，點綴著小小孤島，使小島充滿無限生機。

孤島石壁上還生長著一種苔蘚類植物，冬夏常青，稱為「石花」。

很多遊人會多採集這種苔蘚放置在魚缸中，留作紀念。它比水草別致，既有草的嫩綠，又有花的姿容。

城牆砬子是位於中湖小孤山正西岸邊，珍珠門北側臨湖崛起的陡峭石砬子。海拔524米，城牆周長3公里，高5—7米，只有西門完好高約10米。據史料記載：唐朝渤海時期為防禦契丹民族的侵襲，在此築有一座古城。它是一千二百多年前的湖州城池舊址，至今十里城垣依然存在，城西門較為完好，還有十米城基。據地理學家勘察，石崖都是花崗岩垂直節理發育而成。千岩競秀，三面臨湖，形勢險要。寧安縣志記載：「上有古城一座，欲登山看城，非從西南曲折盤道不能上達，誠為天險。」意思就是說這是一個難以登達的山峰，也就是這種地勢使城牆砬子成為了戰略要地。在古城牆角下，綠水環護之中，有眼清泉，水清涼而甘甜，相傳是渤海的一口古井。對岸山崖石洞中，有座渤海時期留下的墓葬。

黑龍江鏡泊湖導游詞3

瀑布兩側懸崖巍峨陡峭，怪石崢嶸，站在崖邊向深潭望去，如臨萬丈深淵，令人頭暈目眩。一棵高大遮天的古榆枝繁葉密，酷似一把天然的巨傘，踞險挺立於峭崖亂石之間。斑駁的樹影中，一座小巧的八角亭依岩而立，人稱「觀瀑亭」，每逢晴天麗日，光照瀑布，則有色彩斑斕的彩虹出現，壯美的景色讓人驚嘆。詩人曾為它留下「飛落千堆雪，雷鳴百里秋，深潭霞飛霧漫，更有露盡岸秀」的優美詩篇。

瀑布的成因，據考察證實，是鏡泊湖火山群爆發時，噴發出的熔岩在流動進程中，接觸空氣的部分首先冷卻成硬殼，而硬殼內流動的熔岩中尚有一部分氣體仍未得到逸散，及至熔岩全部硬結後，這些氣體便從硬殼中排除形成許多氣孔和空洞。這些氣孔和空洞後又塌陷，形成了大小不等的熔岩洞。當湖水從熔岩洞的斷面跌下熔岩洞時，便形成了十分壯觀的瀑布。

冬季來到這里，瀑布不見了，卻可以看到另一番景緻。在熔岩床上，您可以發現許多被常年流水沖擊的熔岩塊因磨蝕而形成的大小深淺不等的溶洞。這些溶洞光滑圓潤，十分別致。

黑龍江鏡泊湖導游詞4

風光秀麗的鏡泊湖婉如一顆璀奪目的明珠鑲嵌在祖國北韁上，它以獨特的樸素無華的自然美聞名於世，吸引越來越多的國內外遊人。

鏡泊湖，歷史上稱阿卜湖，又稱阿卜隆湖，後改稱呼爾金海，唐玄宗開元元年(公元713年)稱忽汗海，明志始呼鏡泊湖，清朝稱為畢爾騰湖。今仍通稱鏡泊湖，意為清平如鏡。鏡泊湖位於黑龍江省東南部張廣才嶺與老爺嶺之間，即寧安市西南50公里處，距牡丹江市區110公里，它是大約一萬年前，

約在第四紀的中晚期火山爆發，玄武岩漿堵塞牡丹江道而形成的火山熔岩堰塞湖泊。湖深平均為40米，由南向北逐漸加深，最深處達62米，湖身縱長50公里，最寬處9公里，最窄處枯水期也有300米，全湖分為北湖、中湖、南湖、和上湖四個湖區，

總面積90.3平方公里。由西南至東北走向，蜿蜒曲折，呈S型，湖岸多港灣，湖中大小島嶼星羅棋布，而最著名的湖中八大景卻猶如八顆光彩照人的明珠鑲嵌在這條飄在萬綠叢中的緞帶上。這最著名的八大景是-吊水樓瀑布，大孤山、小孤山、白石砬子、城牆砬子、珍珠門、道士山和老鴣砬子。鏡泊湖原始天然，風韻奇秀。山重水復，曲徑通幽。動人的傳說，更為這北方的名湖，增添了神奇的色彩。

黑龍江鏡泊湖導游詞5

驕陽探出時，整個地下森林沐浴在霞光中，清新的晨風勻和著青山的氣息，令人心情舒暢。一號火山口經探測深度為122米，東西直徑為385米，隱蔽在原始森林的深處，火山口東北側有一個深坑，是火山噴發最後一次喘息性的噴氣錐。深坑表面除生長地衣外，沒有其他植物。二號火山口屬於氣噴性火山口。它狀似井口，無熔岩噴出，四壁陡峭，形勢險峻。三號火山口是十座火山口中最大的`一處，直徑500餘米，深達200米，火山口的巔峰有做亭榭叫做「齊天亭」，這里是鏡泊湖海拔最高點。第三號火山口於第四號火山口之間由熔岩隧道貫通，隧道洞高3-4米，寬8-12米，長20餘米。洞口有一棵直徑50厘米的椴樹，人稱「迎客椴」。進入洞口，只見怪石孤懸，巨岩倒掛，遙遙欲墜。潛到四號火山口谷底，則別有洞天。由谷底仰望，頭頂藍天玉鏡般碧透晶瑩，朵朵白雲不時飄過，谷底酷暑時亦有結冰、凍土，嚴冬之時尚有清泉流淌。環顧四周，火山噴發的堆積物歷歷在目，各種奇觀數不勝數，可以想像到當年火山噴發時雄偉壯觀的奇景。這不僅是火山爆發後陷落的大坑，它引發人們去思考和探求自然界深奧的哲理和美學價值，更是一座大自然啟迪人們思維陶冶人們情操的殿堂。

黑龍江鏡泊湖導游詞6

這里還有一個奇妙之處，就是環譚的黑石壁，又是一個天然的迴音壁，它會把聲音，經過圓型石壁的折射，清晰地傳到自己的耳邊。類似於北京天壇公園的「迴音壁」，但是北京天壇公園的迴音壁的四周是光滑整齊的，而鏡泊湖的黑石壁卻有著很多的層次，根據這很多不同層次，可以說明，吊水樓瀑布不是一次火山爆發形成的，而是經過多次火山爆發才形成的。

關於吊水樓瀑布，曾有一個古老的傳說。據說很久以前，在瀑布的水簾後面藏著一位聰明美麗的「紅羅女」，深受遠近青年人的愛慕。但她聲言無論是誰向她求愛，都必須回答「什麼是人間最寶貴的」問題，消息傳開後，每日來向她求婚的人絡繹不絕。其中有勇士、書生、商人、乃至國王。勇士回答說：「人間最寶貴的是武力。」書生說：「人間最寶貴的是詩書。」商人說：「人間最寶貴的是金錢。」而國王卻回答：「人間最寶貴的是權勢。」這些回答紅羅女都不滿意。於是勇士含羞而去，書生浴恥而歸；商人傾寶於湖，不再提親。唯有國王厚顏無恥地呆立在「吊水樓」前苦思冥想不肯離去，最終老死在懸崖上，葬身於烏鴉腹中。如今，我們來到這里，也會想起聰穎美貌的紅羅女和她發人深思的問題。

黑龍江鏡泊湖導游詞7

您現在看到的就是大孤山，海拔415米，高出水面65米。大孤山面積僅一萬平方米，是圓形山峰，其實是湖中一大島嶼。他形狀像一頭水牛橫卧湖上，埋頭飲水，生氣盎然。春暖花開時節，大孤山上開滿了杏花、李花、玫瑰花和興安杜鵑花等五顏六色的野花，絢麗多彩，所以也稱做「花山」。

大孤山上生長著針闊葉混交林，岸邊生長的是灌木叢。我們也可以看到一些古樹的須根因常年被湖水沖擊，已經坦露在外面，攀援於岩石裂縫之間，這也顯示出它頑強的生命力。大孤山北側，不知道什麼時候鋪就一條山徑，也不知道是什麼人鋪築的，現在已經無從考證。沿著這條山徑登臨峰巔，極目遠眺，真是滿目錦綉。遠看重巒疊翠，天水一色，湖上騰光溢彩，煙波浩渺；近觀雲靄浮漾，湖光波影盡收眼底。

在大孤山東側湖岸有條伸進湖中的小山樑，狀似起伏的蛟龍。那突兀的山樑之首頗似伏

在湖中吸水的龍頭。當地人稱此山樑為「小龍頭」，這也是遊人來此很關注的地方。

作為歷史的見證，大孤山也曾為我國的革命戰爭記載了一段光輝的歷史。抗日戰爭時期，它是周保中將軍率領的抗日聯軍的革命根據地。

白石砬子是一座白石層疊、錯落有致的白崖島，海拔420米。它位於大孤山前湖之左岸，由三座白石峰組成，左右兩座低矮，中間格外高峻，面臨湖水，傲然屹立。島上常年堆積的白色魚鷹糞便，象無數塊巨岩粘在一起，層層疊疊，奇形怪狀，故而得名「白石砬子」。平時白石砬子和鄰近的湖岸相接，當湖水溢滿，石峰與鄰岸便被浩渺的大水相隔，也稱做「白崖島」。遠遠望去，它形似身披白色盔甲的衛士屹立於萬山叢中，守衛著鏡泊湖。

黑龍江鏡泊湖導游詞8

此後不知過了多少歲月，其侄兒不堪兵荒馬亂，也來到窯洞隱居。他想探尋仙洞的奧秘，並循舊路來到崖下，找尋標記，卻無論如何也找不到那個洞口了。

今日來到鏡泊湖的旅遊者，多被這尋找仙境的離奇故事所吸引，承遊船到此一游。人們雖然已找不到仙洞之所在，但此地的仙境般的風景，足以激發人的情思，開闊人的胸懷，使遊人獲得美感和快慰。

珍珠門，位於中湖南端最狹窄的地方。兩個小島分立左右，高出水面十五米，遠看像門的形狀，故稱「珍珠門」。傳說它們是紅羅女拒絕富商的求婚，將其兩顆求婚的珍珠拋於湖中，遂衍化成兩座精巧的小礁山。兩島間的航道只有十多米，歷來是湖中的交通要道。枯水期湖中沙灘裸露，小島與湖西岸接壤，渤海時期湖州城遺址即在珍珠門西岸。珍珠門島上有肅慎人的半地下穴居遺址，經考察證實屬於新石器時代。

黑龍江鏡泊湖導游詞9

鏡泊湖，久享人間仙境的美譽，這里島彎錯落、山巒疊翠、景色清秀、古跡隱約，盡攬

春花、夏水、秋葉、冬雪於一湖，吸引著很多遊人，特別是風光綺麗、雋雅迷人的湖中八景，更讓人留連忘返。這湖中八景分別是：吊水樓瀑布、大孤山、白石砬子、小孤山、城牆砬子、珍珠門、道士山和老鴰砬子。有詩雲：褶曲湖山幾復灣，雲落清波若鏡天，北亭觀瀑聞濤吼，南流遊船入山環，水轉峰迴疑無路，舟去途開別有天，此行一程九十里，八景新奇得大觀。那麼首先映入我們眼簾的就是湖中八景之首的吊水樓瀑布。

吊水樓瀑布，古時土著人稱它為「發庫」，意思為吊著角的樓，酷似聞名世界的「尼亞加拉大瀑布」，位於湖的最北端，是鏡泊湖的出口。瀑布幅寬達三百餘米，飛流直瀉，氣勢磅礴，如千軍萬馬之勢向深潭沖來，波濤翻滾，呼嘯奔騰，浪花四濺，如浮雲堆雪，白霧彌漫；又似銀河倒泄，白練懸空，似置身仙境。瀑布落差20米，下邊的水潭深60米，叫黑龍潭。

黑龍江鏡泊湖導游詞10

珍珠門風景如畫，景色迷人，兩座小礁山宛若荷葉上浮動的晶瑩露珠，熠熠發光。這里世代相傳著許多盛產珍珠的故事。據說古時候珍珠門島上有家孫氏店房，過往者皆在此投宿。夏日一天傍晚，一位衣衫襤褸的人來到店中，聲稱闖關東取三寶，積蓄點錢與相愛的姑娘成親。一天，午夜時分，店主突然釣到一個蛤蜊，劈開後，見一顆珍珠閃閃發光，把昏黑的小屋照的通明。那人一見垂延三尺。他騙過店主，廉價收買了這顆珍珠，又趁月夜來到店主得珠的地方甩勾垂釣。頃刻間，只見魚竿猛地一抖，他用力把魚竿拉到岸上，看見釣上一隻比碾盤還大的蛤蜊，在剛剛合攏的縫隙間還閃著金光。但當他要動手摘珠時，大蛤蜊卻一下又滾回湖中，並將魚竿也拽進水裡。那貪婪的人不肯罷休，不顧一切地跳下水去，緊緊抓住魚竿不放，結果葬身湖中。

駛過珍珠門，遙望湖之右岸，有一山巒兀立湖中，它高出水面七八十米，海拔四百二十米，稱之為「道士山」。它位於南湖中段，左右有兩山環抱，猶如「二龍戲珠」。島上古木蓊鬱，寂靜幽深，曲徑盡頭，濃蔭掩映一座古廟，據說於清朝咸豐年建成，人們叫它「三清廟」。因當時廟中有一位道士，後來修行成仙，便起名為道士山。道士山名為山，其實是一大島嶼。傳說中道士山廟里曾有口「九龍探母」的大鐵鍾，鍾聲宏亮，聲震大湖，回聲經久不絕。當今古廟已不復存在。古廟廢墟前庭寬敞，綠草如茵，花木扶疏，幽雅清凈。

黑龍江鏡泊湖導游詞11

「地下森林」是鏡泊湖風景區一大奇景，地質學稱為「火山口森林」。它位於鏡泊湖西北約45公里，坐落在張廣才嶺海拔一千米的深山區。這里是一片長滿紅松、紫椴、黃菠蘿、水曲柳、黃花松、魚鱗松和落葉松等珍貴樹種的原始森林。面積66900多公頃，是一座天然的綠色寶庫。是世界有名的「火山口原始森林」。

火山口原始森林長約40公里，寬5公里，呈東北—西南走向，地理坐標為北緯44°9′—44°12′;東經128°31′—128°52′。

鏡泊火山，是爆發的休眠火山。據記載，大約一萬年以前，張廣才嶺的鏡泊火山群火山爆發，大量的熔岩噴出。待火山停止活動，火山管道中岩漿冷卻、收縮，火山頂部便自然下陷、塌落，於是形成了內壁陡峭、大小不等、形狀不一的十個火山口。形狀有的像盆狀，有的像井，有的像簸箕。這些熔岩組成的火山口，經過千萬年的滄桑變化，大自然重新給它披上綠裝，成為低陷的原始林帶，故稱火山口原始森林。

這里年平均溫度在4℃左右，年降水量為618毫米。火山口由於年代久遠、環境適中、火山碎屑物風化形成的土壤十分肥沃，加上許多的動物糞便，給火山口森林造成了良好的生長發育條件。據考察發現，森林的播種者其實是松林中最活躍的松鼠。它們把大量的松籽貯存在峭壁裂隙之中，以備常年食用。經過雨水滋潤，松籽破土萌發出幼苗，育為大樹，年復一年，便形成了今天的火山口原始森林。在我國八百多座火山口中，生長著這樣茂密森林的極為少見。

Ⅱ 父母年紀大了要不要送去養老院

我們父母的生活。 我們這一代父母大多是在相親時認識的。沒有感情基礎，但是離婚率非常低。 他們對彼此感覺不太好，但他們認為有孩子應該為他們過上自己的生活。因此，即使他們的性格不同，即使他們的婚姻早已名存實亡，他們仍然願意麻木地堅持，以便給他們的孩子一個完整的家庭。 我想我們都聽過父母說「如果不是為了孩子」和「都是為了孩子」這樣的話。 是。

然而，我擔心我是無用的，會給我的孩子增加更多的負擔。一旦你的父母知道你不想陪他到死，而是打算送他去養老院，他的心應該是悲傷和無助的。 這無疑是對父母最大的情感傷害。 他們生下了我們，養育了我們。他們老的時候我們照顧他們。這是最好的反饋和愛。以上均為個人觀點。

Ⅲ 翻譯古文

譯文：駱賓王，浙江義烏人，七歲的時候就能寫詩了【著名的《鵝、鵝、鵝》就是他七歲時候寫的】。武則天當權的時候，多次呈上奏摺進言說事，闖了禍被貶謫為臨海丞【「臨海丞」是個官職名稱】，因為志向得不到伸展而沮喪消極，最後還辭官離開。文明年中期【「文明」是唐睿宗李旦使用的第一個年號】，徐敬業起兵想要對當朝造反，駱賓王前去投奔徐敬業，被布署為徐敬業的府中僚客。駱賓王替徐敬業寫討伐天下的檄文【「檄文」就是古代貼在牆上的討伐的布告，相當於公布天下的戰書】，嚴厲的痛罵武則天的罪行。武則天讀過駱賓王寫的檄文，驚訝地說「誰可以和駱賓王相匹敵啊！」然後又說：「有像駱賓王這種人才而不中用，是宰相的過錯！」等到徐敬業的造反失敗後駱賓王亡命天涯躲避禍事，最後不知足跡到了哪裡。
終於翻譯完了，呼~~好久沒做翻譯文了，有點小喘，呵呵，希望我能給您幫助！

Ⅳ 翻譯古文。。。。

蘇東坡被降職外放到嶺南。元符年底（宋哲宗趙煦的第三個年號，指1100年)才向北回京城。小船途中暫時停留在新淦，當時這里剛剛開始用石頭作基礎造橋。聽到蘇東坡到了，年長的年小的有二三千人，聚集站在小船的旁邊，請他為橋命名。蘇東坡要離船，拜見縣令，眾人充塞簇擁著不讓他出來，於是他就在小船中書寫「惠政橋」三字給眾人，鄉里人這才退走。

Ⅳ 古文翻譯

余弟如晤：
已目爾書，所意者略諳。凡人子者，上至善為孝，感爾之所念，明爾之所憂，曉爾之所期。
適其時之惡，又其勢之劣，母將以剛而所慮者，不過二子，所欲之宅，唯予子之後安。
其局為爭而不為戰，為爭者先慮其勝，為戰者先慮其敗。母所焦者，唯恐敗而靦顏二子。然其終難就明，當循漸而善之，非一紙可言。爾兄於余，余受母之厚，將循而誘之，竭而至之。
謂家者，付諸之為，和家者，諧攜之為，爾當以身之行以善其事，以孤之損而就家和。母歷年歲，長經人世，家之所義，其必有慮，殤觥其心，唯主二子為意。
此番劫遇，實是命數，余輩疏淺，不可逆尾，然若殫精竭慮而赴，無愧於心，無憾於此。
如爾所言，宅者非家也，親之所在亦家之所在。上有老之所依，下有小之所孝，左右有摯者之佐佑，治家之闔，為交之誠，命之本所在於此也，而宅者，命之副者爾爾。
母有搏命之意，其無利往害，倘經年以默化之，假以時日而家固。所意非止所事一端，母之幸者、望者，唯二子所能之其。爾當漸進而引，兄亦循律而導。
而母之依老，迫其局也。兄為人父，亦為人子，深感世俗之罪，老者恩於余，余恩於子，然孝遙不及溺子，此之罪亦人之本也。
余將以微力，至事於此，余弟好生學進，莫要掛懷。

Ⅵ 中國民俗（民間）舞在中國傳統舞蹈的發生期、生長期和成形期的文化焦點是什麼

我國的民間舞源遠流長,十分豐富,一般又可分為漢族民間舞和少數民族民間舞兩類.民族民間舞流傳於民間、受民俗文化制約、即興表演但風格相對穩定、以自娛為主要功能的舞蹈形式。不同地區、國家、民族的民間舞蹈，由於受生存環境、風俗習慣、生活方式、民族性格、文化傳統、宗教信仰等因素影響，以及受表演者的年齡性別等生理條件所限，在表演技巧和風格上有著十分明顯的差異。民間舞不乏朴實無華、形式多樣、內容豐富、形象生動等特點，歷來都是各國古典舞、宮廷舞和專業舞蹈創作不可或缺的素材來源。
由於我國各民族社會結構、經濟類型、生產方式等方面的不同，千百年來民間舞蹈都是在特定時空、特定群體中傳承的，「特定時空」大多包括宗教儀式、祭祖祈神、年節聚會、生產勞動、婚喪嫁娶、談情說愛等民俗事項；「特定群體」指地處邊疆的少數民族人民，他們大都喜愛用本民族的民間歌舞來表達自己喜、怒、哀、樂的情感，就是日常生活中的勞動小憩或親朋相聚時，他們也要唱唱跳跳歌舞一番，民間歌舞是他們精神生活的重要組成部分。我國舞蹈家對原生態的舞蹈進行整理，從純民間風格、動態中提取了大量可以單獨使用的動作素材並使其「元素化」，成為能夠遣詞造句的語素。很顯然，這個過程必然造就一個不同以往的結果，民間舞被「肢解」了，但是民間舞的功能被擴大了，雖然看上去似乎離「民俗」遠了些，但離舞台卻更近了。

一：民族民間舞蹈的文化結構

民間舞蹈是一種文化現象，它用人類自身的形體動作和思想情感來表現社會生活、體現民族歷史和傳情達意、抒發情懷。民間舞蹈與物質文明和精神文明緊密相連，早在史前時期，我們的祖先就用「手之舞之、足之蹈之」來表達他們激動時的感情，舞蹈活動幾乎滲透到勞動、狩獵、爭戰、祭祀和性愛等一切領域。人類進入階級社會後原始舞蹈也隨之發展分化，一部分成為為奴隸主表演的舞蹈，以後發展為宮廷舞蹈；另一部分是奴隸們的舞蹈，從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發展成為民間舞蹈，由於各民族歷史發展不平衡，一些少數民族沒有本民族文字，因此很少在史書中留下其蹤跡。然而極為寶貴的是植根於人民生活沃土中的民間舞蹈，經過數千年的傳承演變，至今仍流傳於各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆交通不便的一些少數民族地區，直至20世紀五六十年代，仍較多地保留著原生態的舞蹈特徵，具有史前舞蹈的性質。它們的表演形式、風格特色及其內容所折射出的文化內涵，涉及到民族歷史、宗教信仰、生產方式、風土民情、道德倫理、審美情趣等各個方面，可以說民間舞蹈是社會文化交織融合的總匯演。

二：民族民間舞蹈發展的多元、多樣和復雜性

民族民間舞蹈文化的變遷，首先表現在其內涵和功能的大包容量，在當代社會多元文化的相互滲透浸染下，使其古今交錯、新老混雜。青海玉樹草原的賽馬會是康巴藏區遠近聞名的草原盛會，每年水草豐美、牛肥馬壯的七八月，都要在玉樹結古鎮草灘上進行民族歌舞、格薩爾說唱、賽馬、射箭等表演，以及貿易交流等。90年代初，玉樹的藏傳佛教各教派寺院，把法舞《羌姆》搬上民俗節日賽馬會進行展演，數百年來《羌姆》作為藏傳佛教法事活動的重要組成部分，其傳承方式始終恪守傳內不傳外的原則，即遵循在寺院內由喇嘛僧侶表演的規則。現在寺院的活佛和喇嘛自願地把法舞和群眾性民間歌舞聯合演出，從而使《羌姆》沖出了寺院的禁錮，增強了表演性、娛樂性，淡化了佛法的神秘感、威懾感，把宗教和世俗的關系拉近了，這一做法在全民信教的藏區很有積極意義，可以說，這是新時期黨的民族政策落實的結果。《羌姆》法舞的變化，不僅體現在表演時空的移位和表演程序的簡化，更重要的是加強了宗教世俗化的發展。

三：民族民間舞蹈文化建設

中國民族民間舞蹈文化建設的定位是，以中國各民族民俗舞蹈文化為基礎、本土文化特徵為依據，以加強中國民族民間舞蹈本性建設為目標，同時在比較其他民族民間舞蹈文化發展研究的基礎上，完善當代中國民族民間舞蹈的學科體系。我們在研究中國各民族民間舞蹈的歷史及其繼承和發展的同時，還要繼續研究完善中國各民族民間舞蹈學科的師資隊伍建設、教材建設、課群建設、實踐教學交流建設和教學管理建設。更要繼續研究民族民間舞蹈動態的本質特徵，在民族、民俗、民間文化的基礎上，深入探討，走到民間，挖掘整理和提煉當前未納入教材的民族民間舞來完善現有教材體系。培養出民族民間舞蹈尖子人才（一是培養演員尖子人才，一是培養教師尖子人才），針對不同學員給予不同的學習側重，因為不同的民族民間舞蹈有其完全不同的風格特性。我們知道，一個學員不可能在短短的四年中將民間舞蹈學習面面俱到。所以，學員必須在全面學習基礎教育的同時對某一、兩個舞有所作為、有所精通、有所成績。實踐、教學、交流、實習是教育過程中的重要環節，是驗證獲取的知識或教學成果及學生能力的重要步驟。如果抓好舞蹈實踐、教學、交流的建設，就能使學生在學習期間提早得到社會實踐的機會，真正將理論聯系實際。其實，民族民間舞蹈創作無論怎樣的表現和發展，都必須在「民族民間」四個字上下功夫，否則必將在舞蹈的海洋中失去個性，失掉性別，消失在人為的、主觀的舞蹈臆造中。研究民間舞，必須從本質出發到現象，再從現象出發回歸本質，這樣才能形成良性循環。當然，我們並不固守，我們要以開放的胸懷擁抱世界，變革、創新永遠是繼續生存的標志，發展才是硬道理。

四：民族民間舞蹈技巧

1.技巧風格化
中國古典舞技巧追求能力素質的極限展示，而中國民間舞技巧追求的是審美風格的完美體現。古典舞中的技巧同身韻可以是各自獨立的，而民間舞中的技術技巧是同舞蹈風格緊密相融、難以分開的。也就是說民間舞的技巧不是純技巧，而是風格化的技巧。中國民間舞的技巧發展趨向，應該是風格化技巧的強化與發展。風格化技巧既包括民間舞蹈中的各種道具性舞蹈技巧，又包括各民族民間舞蹈中特有的旋轉、跳躍、翻身等技巧。中國民間舞系副教授明文軍在《由廈門班畢業課想到的》一文中，曾提出過將道具的運用往極限上發展而構成民間舞技巧的教學設想。實踐證明，這種教學設想是科學的、可行的。我們的民間舞有許多極富特色的道具舞蹈形式，是可以去挖掘、研究和發展的。比如漢族的手絹、扇子、鼓、傘、棒；藏族的熱巴鼓、辮鼓、背鼓；蒙族的筷子、盅碗；朝鮮族的長鼓、象帽等等。還有民間舞中的各類旋轉，也是風格性很強的技巧。比如維族舞蹈中的各種跪轉、夏克轉、空轉、平轉，講求快速、多姿、戛然靜止，猶如鷹隼迎風迴旋。而朝鮮族民間舞蹈中的旋轉則講求平穩，優雅，猶如仙鶴悠然自得。

2.技巧情感化
民間舞中的技巧是與渲泄生命情感和烘托場面氣氛緊密結合的，是民間舞者內心激情的物化。如果沒有情感的投入，再高難、再精湛的技巧形式在民間舞中也會變得蒼白無力，毫無光彩。我曾經從電視錄像中看過一些民間舞劇目，現在雖已記不起它們的名兒了。但讓我記憶猶新的是，它們的「技巧性」都很強，表演中動則旋子3600，靜則控腿1800……。但這些技巧成了游離於舞者情感和舞蹈風格之外的「無情之舉」，因而毫無藝術感染力可言，反倒讓人感到莫名其妙。對此而言，我比較欣賞的是雲南省歌舞團創作的男子三人舞《小伙、四弦、馬櫻花》，其熱情風趣、朴實無華的風格讓人百看不厭、回味無窮。這個劇目也安排了諸如倒踢紫金冠、小翻、搶臉等一些技巧，但這些技巧是在演員們情感的自然流露中，是在舞蹈情緒的層層推進中恰到好處地完成的。這種情感化了的技巧，極大地豐富了舞者的藝術表現力，增強了舞蹈的藝術感染力。

3.技巧藝術化
隨著時代的發展，隨著民間舞從廣場向劇場的轉化，民間舞技巧的功能已不僅限於渲泄情感和渲染氣氛了，它將逐步向塑造舞蹈形象、表現人物心理、營造舞台意境的藝術化方向發展。有人說，楊麗萍表演的民間舞根本沒什麼技巧，為什麼能獲得大眾的普遍喜愛和專家的如潮好評呢?其實仔細分析起來，楊麗萍那獨特的動作語匯的運用就是民間舞的藝術化技巧的最高體現。《雀之靈》中的舞蹈造型與動態，已不同於廣場原生態的傣族孔雀舞了。它通過藝術化地誇張與變形，將孔雀那高潔、超然的靈性進一步升華，創造出了一個似真似幻、虛虛實實的藝術仙境。正如於平教授所評價的那樣：「《雀之靈》的過人之處，在於它以『技』成『形』卻又不為『技』和『形』所累。當你在欣賞楊麗萍的《雀之靈》時根本發現不了技巧的痕跡，因為「楊麗萍是用『技以求道』的生命意識在創造『生之靈光』。在那翩躍翔舞的孔雀中，楊麗萍傾注了自己全部的人生感興、人生悟覺、人生意趣和人生睿思，使這一舞蹈獨白充溢著恬靜的生命和諧感與堅毅的生命自信心。」因此，我認為民間舞技巧運用的最高境界就是將之藝術化，讓技巧的全過程完全隱匿在舞蹈表演的情理、律動之中，而不「顯山露水」，刻意為之。民族民間舞的繼承和發展的關系，有如地基和房子。「繼承」，是一幢房子的地基，「發展」，則是建築於地基上面的房子。如果缺少這個地基，就無法談得上建造什麼房子；同樣，如果不是為了建房子，那麼光是打下一個地基，那又有什麼意義呢？所以說，對民族民間舞的繼承，就是為了發展，而發展卻有賴於繼承，它們之間的關系是相輔相成的。下面就這一問題分別談談我們的一些看法。

五：繼承

我們在上面把繼承比作一幢房子的地基，那麼說，繼承便是根本了。這個基礎打得怎樣？是否牢固？直接影響著房子。我們搞舞蹈、戲劇、體操的不是常有這樣一句「七分鍵子三分提」的口訣嗎？若想以後的「提」翻得好，翻得高，就得下苦功練好這「七分鍵子」。基礎打好了，以後要如何「翻」，建什麼房子，那就能駕輕就熟，水到渠成了。繼承既是根本，在比分上，它也應該是「七分」了，因此，其重要性是可想而知的。尤其在當今而言，我們認為更應著重這一工作。為什麼這樣說呢？原因有四。文化大革命的十年浩劫，我們的民族民間藝術之花，被摧殘至雕零枯萎的境地。民間藝人，有的已死去，剩下的年紀也相當大了，只能口授不能身教，鑒於這種情況，如不及時挖掘、整理，就有失傳的危險。由於「四人幫」出於反革命的需要，在文藝領域中提出「文藝必須為當前的政治服務」，作品主題思想必須「以階級斗爭為綱」，在創作方法上必須遵循「三突出」。使得文學藝術走上了一條形而上學的創作道路，一切被概念化的口號所代替。舞蹈的內容不是「獻蘋果」，就是「獻香茶」、「獻披肩」等等，家鄉有什麼就獻什麼。要不然就是毛主席來到我家鄉，來到我邊寨；好象毛主席看過的麥穗不用施肥也能長得好，毛主席看過的牛羊不用料理也能長得肥又壯。這種沒有真情實感的概念化的舞蹈，怎會受群眾的歡迎？我們的民族民間舞蹈本來是多姿多彩的，但那時在舞台上只能運用那麼幾個為數不多的、作為一種政治術語的舞蹈語匯。只要你稍微越出這條界線，就說你是資產階級低級庸俗的情調，不健康的表現等等。就是這種所謂「革命文藝」，使得我們寶貴的民族遺產失去了原有的光彩。我們的演員雖也穿著各民族的服裝，但跳的不再是群眾喜聞樂見的民族舞蹈。在這樣的局面下，我們的演員不愛演，觀眾不愛看，編導不知所措。要盡快扭轉這種局面，就有必要從溫祖先給我們留下的遺產。雖然我們的一些老專家，老編導曾經掌握了一些傳統的東西，但他們在十年浩劫中給「四人幫」的「棍子」打得暈頭轉向，現在多少還有些「腦震盪後遺症」，原來熟悉的東西變得生疏或遺忘了，曾收集到的民族民間素材被燒毀或丟失，而我們年青的一代和民族民間藝術又隔絕了十年之久。這些都說明了繼承民族民間傳統藝術，是當務之急。然而，要繼承和發展民族民間藝術，必須要有深厚的民族感情——民族的自尊和自豪感；而這種自尊和自豪感，也只有在向民族民間藝術學習、不斷地了解、熟悉民族民間豐富多彩的藝術的過程中，逐步得到增強的。
在大連的單項舞蹈比賽中出現了一些優秀的民族民間舞，如《水》、《追魚》、《金山戰鼓》等節目，同時也涌現出一大批反映自然景物和花鳥蟲魚的節目，我們認為這是一個非常可喜的現象，我們的民族本來就是最擅長於通過描寫大自然和大自然的生靈來表達和寄託自己的理想和抱負的。「觸景生情，寓情於景」，素來就是我們民族民間藝術的特色和傳統手法，這在我們的古典文學、民間傳說中尤為盛行，在我們的詩歌、詞賦及國畫中就更為突出。而這些成功的藝術珍品，在世界的藝術寶庫中也永遠閃爍著其奪目的光彩。本來，在舞蹈藝術上採用這一傳統的藝術手法，是無可非議的。但為什麼會有一些同志指責這次單項舞蹈比賽中出現太多的「花鳥蟲魚」？我們認為，這主要是因為質量不高。這正如：好花雖多還嫌其少，惡草雖少卻厭其多。這種質量不高的現象，進一步說明了我們必須盡早老老實實地向優秀的民族民間藝術學習，從中吮吸其豐富的營養，才能不斷地充實和提高我們的創作內容和質量。這幾年和外界加強了文化交流，西方文化涌進來，在文化交流中，我們開闊了視野，吸取了不少有益的東西，對我們的創作實踐有很大的促進作用。如《割不斷的琴弦》、《刑場上的婚禮》、《希望》、《再見吧！媽媽》等節目，在借鑒和吸收外來東西方面做出很大成績，相形之下，我們覺得民族民間舞的創新就不夠。原因是我們的根子在民間中扎得不深。就拿廣東省來講，打倒「四人幫」至今已好幾年了，但對廣東的民族民間舞的重視仍然停留在口頭上，編導還是浮在上面（這不是編導的責任，而是沒錢下去）。這也是造成這次廣東參加單項舞蹈比賽的節目質量不高的原因之一。去年我觀看了「英歌會」，發現專業編導掌握的素材遠不如群眾。這幾年群眾已把他們的「英歌」發展得更為健壯有力了。後來我們去粵北漢族地區看「舞獅」，群眾也把它發展了，而我們手頭上的素材還是五十年代的。據說汕尾一帶的「錢鼓」，也有豐富的隊形和動作，但我們都沒有很好的去繼承、去挖掘，就忙於創新，創不來就生吞活剝地加幾個現代派舞蹈動作進去謂之創新。這不是好辦法。要真有所創新，就得老老實實地，認真地，在挖掘、繼承和整理我們民族民間舞的工作上下功夫。

文章有點零亂，盡供樓主借鑒參考。

Ⅶ 沃克凈水機多少錢一台

截止抄2020年2月11日，沃克凈水機一般一台要350-500元。

多級過濾凈水器。這種凈水器有兩級粗濾和一組精濾，且精濾多採用中空纖維濾芯，過濾的水可以直接飲用。多級過濾凈水器屬於中檔凈水產品，每台售價在300元至500元之間，能為工薪階層接受，家庭使用較多。

(7)沃雲特飲水機多少錢擴展閱讀：

家用凈水器的結構大致有粗濾、活性炭吸附、離子交換樹脂、中空纖維和反滲透膜等幾種。選購一台理想實用的凈水器，應從以下幾方面考慮：

1，是否有產品衛生許可批件。

用戶購買凈水器時必須認識產品質量的重要性。生活飲用水衛生監督管理辦法規定；取得上級衛生監督部門的衛生許可證，經過技術監督部門鑒定，符合國家的《生活飲用水水質標准》。

2，選購合適的濾芯至關重要。

第一代凈水器主要通過活性炭、陶瓷等簡單過濾，容易滋生細菌，污染水源，達不到潔凈水源的效果；第二代凈水器使用了各種人工高分子膜過濾，對去除水中有害物效果顯著，但它致命的缺陷是過濾掉了對身體有利的微量元素。

Ⅷ 生薑塗臉祛斑

生薑塗臉可以抗衰老去曬斑。
生薑性辛溫，塗抹生薑可以進臉部血液循環。生薑里的姜辣素具有抗衰老的功效。
使用方法：取新鮮生薑一塊，用刀斜向切出斷面。用斷面臉部進行擦拭，每天2~3次。擦拭以局部皮膚表面感覺微溫為佳，如果在擦拭前將生薑用微波爐加熱一分鍾，效果會更好。
臉部皮膚比較脆弱，生薑加熱時要注意溫度，以免燙傷臉部皮膚。除了外用，還可以將生薑泡在紅茶或者蜂蜜水中飲用，同樣可起到抗衰老防曬斑的功效。

Ⅸ 自然環境描寫的作用

自然環境描寫的作用

1、對所在景物中的人物而言

對表現人物身份、地位、行動進行烘托，表達人物心情，渲染氣氛。

2、對故事情節而言

為故事情節的展開提供背景，推動情節發展。

3、過渡作用

在小學初中高中作文里的主要起到一個場景交代借用，也可用於作過渡。

4、借景抒情，情景交融

作品中描寫自然景物，作者往往是為了抒發自己的感情，達到借景抒情、情景交融的目的。

(9)沃雲特飲水機多少錢擴展閱讀

自然環境是指自然界的景物，如季節變化、風霜雨雪、山川湖海、森林原野等。

自然環境描寫例句：

雨是最尋常的，一下就是三兩天。可別惱。看，像牛毛，像花針，像細絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙。樹葉兒卻綠得發亮，小草兒也青得逼你的眼。傍晚時候，上燈了，一點點黃暈的光，烘托出一片安靜而和平的夜。在鄉下，小路上，石橋邊，有撐起傘慢慢走著的人，地里還有工作的農民，披著蓑戴著笠。他們的房屋，稀稀疏疏的在雨里靜默著。

2、伏爾加河靜靜地流淌，秋高氣爽，天空澄澈，兩岸的秋色很濃，一片收獲前的景象。 桔紅色的輪船逆流而上，輪槳緩緩地拍打著藍色的水面，隆隆作響。 輪船後面拖著一隻駁船。駁船是灰色，像只土鱉。 景走船移，兩岸的景緻每時每刻都發生著變化，城市、鄉村、山川、大地，還有水面上漂著的那些金色的樹葉。

3、那荷葉，大的似磨盤，有的舒展似傘，那荷葉上的水珠，有的像情人的淚珠，有的分散成細小的碎珠，在荷葉上滾來滾去，閃爍著斑斕的光彩，遠遠望去，在周圍的翠綠的群山映襯下，在紅紅的晚霞映照下，那一團團的荷花，像一團團紅雲，一層層的丹霞，你看那一望無際的荷田，如胭如染，令人如入仙境。

Ⅹ 大管口不齊用什麼方法

哪些食物能夠提高記憶力?我們都知道，吃東西可以提高*的免疫能力，也可以營養大腦，讓自己的精神變得更好，平時大家需要注意一些提高記憶力的方法，合理地進行飲食，多吃一些雞蛋，玉米，花生，小米，這些食物對於提高*的免疫能力有很好的功效，那麼常吃哪些食物能夠提高記憶力呢?

提高記憶力 常吃的食物推薦

1、雞蛋

大腦活動功能,記憶力強弱與大腦中乙醯膽鹼含量密切相關。實驗證明,吃雞的妙處在於:當蛋黃中所含豐富的卵磷脂被酶分解後,能產生出豐富的乙醯膽鹼,進入血液又會很快到達腦組織中,可增強記憶力。國外研究證實,每天吃1、2隻雞蛋就可以向機體供給足夠的膽鹼,對保護大腦,提高記憶力大有好處。

2、牛奶

牛奶是一種近乎完美的營養品。它富含蛋白質、鈣,及大腦所必需的氨基酸。牛奶中的鈣最易被人吸收,是腦代謝不可缺少的重要物質。此外,它還含對神經細胞十分有益的維生素B1等元素。如果用腦過度而失眠時,睡前一杯熱牛奶有助入睡。

3、魚類

它們可以向大腦提供優質蛋白質和鈣,淡水魚所含的脂肪酸多為不飽和脂肪酸,不會引起血管硬化,對腦動脈血管無危害,相反,還能保護腦血管、對大腦細胞活動有促進作用。

4、菠蘿

菠蘿含有很多維生素C和微量元素錳,而且熱量少,常吃有生津、提神的作用,有人稱它是能夠提高人記憶力的水果。菠蘿常是一些音樂家、歌星和演員最喜歡的水果,因為他們要背誦大量的樂譜、歌詞和台詞。

5、蕃薯

蕃薯中含有豐富的維生素B、E,以及β-胡蘿卜素。其中,維生素E的含量,更是糙米的2倍,有非常好的抗氧化與消除疲勞效果。哈佛大學的研究指出,β-胡蘿卜素可以延緩因年齡造成的腦力退化,可讓上班族維持更敏銳的思考能力。

6、橘子

橘子含有大量維生素A、B1和C,屬典型的鹼性食物,可以消除大量酸性食物對神經系統造成的危害。考試期間適量常吃些橘子,能使人精力充沛。此外,檸檬、廣柑、柚子等也有類似功效,可代替橘子。

7、玉米

玉米胚中富含亞油酸等多種不飽和脂肪酸,有保護腦血管和降血脂作用。尤其是玉米中含水量谷氨酸較高,能幫助促進腦細胞代謝,常吃些玉米尤其是鮮玉米,具有健腦作用。

8、花生

花生富含卵磷脂和腦磷脂,它是神經系統所需要的重要物質,能延緩腦功能衰退,抑制血小板凝集,防止腦血栓形成。實驗證實,常食花生可改善血液循環、增強記憶、延緩衰老,是名符其實的「長生果」。

9、小米

小米中所含的維生素B1和B2分別高於大米1.5倍和1倍,其蛋白質中含較多的色氨酸和蛋氨酸。臨床觀察發現,吃小米有防止衰老的作用。如果平時常吃點小米粥、小米飯,將益於腦的保健。

通過上面的介紹，我們了解了常吃哪些食物能夠提高記憶力，大家需要注意合理的進行飲食，而且在日常生活中，應該注意保健措施，多吃一些橘子，番薯，牛奶，並且要注意合理的進行自我調節，要注意膳食方案，全面的進行保健，有