古代過濾水設備

A. 古代的井水怎麼過慮

井水被打上來後，一般先倒入缸中擺一段時間；
若水混濁，還要放一些明礬，臟東西就會自然沉澱

此外，還有將木桶底部開口，桶中壓入稻草和卵石，將水倒入後，過濾流出

B. 古代人怎麼凈化水質，你知道嗎

古人雲：「飲水潔凈，不得瘟病」。《調疾飲食辨》中記載：「春夏大雨，山水暴漲，有毒。山居別無他水可汲者，宜搗蒜或白礬少許，投入水缸中，以使水沉澱凈化」。

古人常用的水處理方法有過濾凈化法和沉澱凈化法 。

過濾凈化法就是讓水通過砂石等過濾物料，濾去水中混懸物，使之澄清。（在木桶底板鑿洞，桶內實以稻草、石塊等過濾飲水的方法。）

沉澱凈化法則是在水中加入一定的葯物，使水中的混懸物沉澱。古人常用鍾乳石、磁石、榆樹皮、木芙蓉、杏仁、桃仁等物品凈化飲用水。

「炭洗法」：干土、木炭具有吸附能力，可吸附水中塵土等臟東西，凈水作用十分明顯。 此方法可以說是現代凈水器的前身。

1982年，在浙江嘉善新港，發現一口四百多年前的水井，井底墊有一層厚10厘米的河蜆貝殼，河蜆殼層上豎立木質井筒。這是我國最早用來過濾、凈化井水的凈水裝置。

C. 中國古代哪些水利設施，充滿著古人智慧的結晶

漕運和航運設施同水上交通相關，我過古代極為重視水上交通其是我國古代交通系統構成的主要部分之一。我國古代的水上交通系統主要分為海運和河運。航運需要修建碼頭，河道和運河，為了提升水上運輸的能力我過各朝各代都大力疏通河道。依據史書記載我過最早的航運紀錄可以追溯到戰國時期。在那時各諸侯國就開始興建溝通各條河道的運河。我過內河運輸的標志性工程是大運河的建立，其將我國的五大水系連通，縱貫南北多省市，是古代聯系南北的交通大動脈.

D. 不換水的古法養魚

不換水的古法養魚方法如下：
古法養魚，需要保證魚缸的陽光充足。因為不換水的古法養魚主要是通過陽光來調節水質的，利用陽光控制植物的生長，從而起到調節水質的作用。
古法養魚的時候要使用活水蚤進行投喂，既可以保證營養充足，也不會對水質造成太大的污染。
古法養魚並不是不換水，只是換水的頻率比較低。不僅要換水，還要定期清理魚缸內的雜質。
1、設備：古代養魚的時候沒有現代的氧氣泵和過濾設備，所以它們都是通過魚缸內的植物和生物來調節水質的。古法養魚一般很少換水，因為它們的魚缸內已經形成了良好的生態系統。現代養魚會通過過濾器和氧氣泵控制魚缸內的環境，為了保持清潔，還會頻繁換水。
2、魚缸：古法養魚通常都是用陶瓷的魚缸，是比較透氣的。現代養魚通常都是使用玻璃或陶瓷的魚缸。

E. 中國古代的城市供水

何壽平

（中國水網顧問）

地球上的生命起源於水，人類的生存離不開水。考古學證明：人類四大文明的發祥地就位於長江與黃河、幼發拉底河與底格里斯河兩河、恆河和尼羅河等廣大流域中。近代有人製作的人口密度分布模型表明：點狀水資源（如湖泊、水井等）密度線是一個圍繞水源的同心圓，而在線形水資源（如河、江等）附近則與之平行分布在兩岸的環繞帶。而且流域氣候條件越乾燥，人口居住密度就越趨近水源。「擇水而居」是人類生存、發展的共同點，這無疑表明水對人類生存的重要作用。隨著人口的增長、生產力的發展，人們對水的需求也由跟隨自然到遵循自然規律人為開發水源。

我國新石器時代河姆渡遺址所發現的供水設施，是目前所知長江流域最早的人工水源的結構形式。

幾千年來，人類的聚居、市井城鎮的形成、古代城鎮供水等隨著歷史的腳步在不斷地進步、發展。

一、水井是我國先民的重要水源

水井作為水源有著比江河湖泊更大自由度的選擇，可以在近距離內取到水，而且水井星星點點分布更廣。基於這樣的情況，即使緊臨地面水源的城鎮，人們仍然離不開「水井」。

自古以來，凡有人群居住的地方就有井。幾千年來，水井是我國先民乃至現代人們的重要水源。

中國很早就有關於掘井和鑿井技術的記載。《呂氏春秋·勿躬》「伯益作井」（前約2200年），為世界上最早較可靠的掘井記載。1～2世紀的西漢時代出現深井鑽井機械。這些鑽井機械在南北宋時期經過較大的改進後，一直沿用到明清，並在11世紀左右傳入西方。

唐代徐堅《初學記》卷七有「伯益作井，亦雲黃帝見萬物，始穿井」。東漢許慎《說文解字》中有「八家為井」。我國鑿井取水自黃帝創始已有4000～5000年的歷史，而且在2000多年前的秦代，就掌握了穿鑿深井的技術。在升水設備方面，我國古代創造有軲轆、簡車、桔槔，此外，還有流傳至今的龍骨車和龍尾車等。

二、古代遺址中的水井

浙江餘姚河姆渡新石器時代遺址第二文化層，發現原始木構水井遺跡。在一個直徑約600厘米的不規則圓形坑邊，發現環繞布置的樁木殘段。樁木殘存28根，間距不等。朽木直徑一般約5厘米，垂直入地約100厘米，最深者為142厘米。其中兩根柱較為特殊，朽木直徑各8厘米左右，南北對峙，斜向入地，與水平成55°角。

坑呈鍋底狀，深處不足100厘米，坑內為黑色淤泥。坑底中央稍偏西北有一方坑，邊長約200厘米，方坑底距當時地表約135厘米。方坑壁四周密排圓樁或半圓樁，並加水平方框支護。

根據出土遺跡和遺物情況判斷：鍋底形圓坑內沉積黑色淤泥，說明此坑原來是一個水塘。聚落內的水塘，自然形成當時居民的一個方便的生活用水的水源。水塘的水位不定，枯水時僅在鍋底狀的坑底稍有積水，所以在底部中央掏一個小深坑，以保持集中的一定水量的積水。淤泥中掏坑，需要先設四壁的支護結構。方坑外所見平面朝上安置的大石塊，顯然是步石，它證明枯水季節人民正是蹋著這些步石到中央方坑取水的。中央方坑內出土帶耳可以系繩的汲水陶罐之類，可以進一步證明這是一處生活水源。這一水源的使用方式是：水塘水滿時，在塘邊取水；枯水時，踏步石到塘底方坑內取水。

發掘所見的大圓坑底部設有支護結構的方坑，是目前所知長江流域最早的人工水源的結構形式。它是高水位地區的一種木構支護水井的雛形，其結構正是古老象形文字所描寫的「井」和「＃」的形象。《釋名·釋宮》說：「井者，清也」。對照這種地表水源的原始水井來看，確是由於有了木構方框的支護，才避免了坑壁泥土造成的混濁，從而保持了水質的清凈。

在黃河流域，近年在河南湯陰白營的一座龍山文化晚期（與河姆渡第二文化層時代相近）的聚落中發現一口水井，其深度已達3米左右，下部殘存疊置的木構井干。

河北藁城台西村遺址的兩口商代水井，其支護結構也是採用木構井干方式。台西村一號水井，井口直徑295厘米，深為590厘米。井口以下450厘米開始直徑縮減，形成一個二層台。井底設木構井干，共疊置四層，高82厘米，節點為搭口交接。井干周圍尚有30餘根樁木加固。這口井中也遺存有當時汲水失落的完整或破碎的陶罐，有的頸部尚系有繩索。

以上各例說明，我國的「原始水井」歷史悠久，在井干結構上得到逐步改進。

我國考古挖掘的各個朝代的水井眾多，不勝枚舉。從築井的材料上來看，就有土井、陶井、瓦井、石井、磚井、木井等。

河北邯鄲市西郊澗溝遺址（前2000～2800年）中發現的房屋建築邊有水井3口，均成筒狀。井的上部有缺口與溝相通，從井口往下深1米處，徑長2.30米，往下逐漸縮小，到5.50米處，徑長1.15米，下部為黃沙堆積。《周書》中雖有記載：「黃帝穿井」，「堯民鑿井而飲」，但未見實物資料，而在澗溝遺址中發現的古井建築，為《周書》提供了實物依據。

北京在東周時即有大量的土井、瓦井，漢、唐、遼、金時又建有磚井。歷史上，北京城區居民大多自打土井，取用淺層地下水。元、明、清時的北京城，盡管不斷開渠引水，使城市供水從未間斷，但遍布全城的水井也是城市供水的重要源泉。今天北京城內的無數條胡同，就是居民區的地域名稱。據考證，「胡同」一詞來自蒙古文，也就是蒙古文「水井」的意思。至清光緒十一年（1885年）北京內外城已有土井1245眼。但水質多數咸苦。

南京是六朝古都，雖然背靠長江，但城內古井星羅棋布，不但井欄千奇百怪，而且以井取名的也有不少，如金沙井、楊公井、銅鉤井、板井、鎖井、雙井、白雲井、邀貴井、胭脂井。有史料統計，到清朝（19世紀），南京有水井5000餘口。直到20世紀80年代，南京仍有水井3000多口。

我國城市給水之制在諸多史籍的記載中，以錢塘六井最為詳細。蘇軾之記略中提及：唐宰相李公長源始作六井，引西湖水以足民用，其後刺史白公樂天（810年左右）治湖浚井，刻石湖山。這是當時官方為解決百姓飲水、用水的城市公共工程。

三、古代都城的水源

水是城市存在的根本。作為都城，國家的政治、文化、經濟的中心，人口眾多，對水的需求就更顯得十分重要。

我國古代夏、商、周三朝的都城多數在河流沿岸。從秦以後，各統一王朝的都城也毫不例外都在大河的沿岸。首都是全國或一個地區的政治、經濟、文化中心，人口眾多，建設宏偉，園林如畫，用水量巨大，如果沒有地面供水，僅靠地下水是不能解決問題的。因此，都城城址必須選擇在河流沿岸，就幾乎成為不可抗拒的規律。

在今西安建都的有十個朝代。四個城址都在河流的沿岸。隨著城址的轉移，愈加靠近渭河的重要支流，城市供水也愈加豐沛。

洛陽號稱九朝古都，三個城址都離不開洛河。

在南京建都的有八個朝代，三處城址均位於今南京市區、長江岸邊，互相重疊或相距不遠。明南京城規模宏大，包上述城址於城內，不僅橫跨秦淮河，而且更靠近長江。

在開封建都的有六個朝代，城址位於黃河之南、汳水岸上。

杭州建都的有兩個朝代，城址不斷向東展出，靠近錢塘江。

北京最早的城址位於灅水（今永定河）以北的洗馬溝岸上。元代把城址轉移到薊城東北，另建大都城，橫跨高梁河。明代中葉時建北京外城，城址南移，不僅橫跨高梁河，更靠近洗馬溝和灅水。

六大古都的城址很典型，其他古都也不例外，城址均位於河流岸上。譬如十六國、南北朝、五代十國時期的都城就是如此。

中國歷史上建都都毫無例外位於河流的沿岸，可見中國的都城離不開河流，其根本原因就是為了解決城市供水和水路交通問題。

四、古代城市供水工程

我國古代城市供水工程有著悠久的歷史，在水源、輸配水系統、凈化處理等方面都有著矚目的成就。這對城市的生存、發展提供了最基本的條件。

早在公元前1600年商城（位於現在的鄭州）是盤庚遷殷之前商朝的都城。考古發現城內北部和東北部為宮殿區，宮殿區東部建有蓄水池和輸水管道等貯水設施，保證了該區域的用水。

西安是周、秦、漢、隋、唐等朝代建都的地方，城市地面水供水系統十分完備，開創了中國都城以地面供水為主的先河，成功地解決了古代大城市供水的問題，為中國都城解決水源樹立了樣板。

周代豐鎬橫跨灃水，自然靠灃河供水。秦咸陽橫跨渭水，引渭河水開鑿蘭池，是都城咸陽的人工蓄水庫，供給咸陽城東南地區用水。

西漢長安城的水源主要來自城西潏水，同時鑿井，引用地下水。到了中葉，人口大增，大規模地開辟水源，開鑿渠道，引用地面水。開辟了中國都城地面水供水的新格局。

唐長安城從東南、西南兩個方向引水入城，渠道密如蛛網，使西安地區諸河大都被加以利用，為解決西安城市發展中的供水問題，奠定了東、西兩個方向供水的格局。長安四周有涇、渭、灞、灃、澇等河流。由於城市規模大，人口眾多，在城市供水方面，唐朝初期，整修了龍首渠、永安渠、清明渠等渠道，把水從長安城外引入城內。這幾條渠道穿過長安城內，形成了一個完整的供水網，東西長18里115步（約10.6千米），南北長15里175步（約8.9千米），周長67里（約38.6千米），妥善解決了長安城百萬人口的供水問題。

古代廣州受海潮的影響，井泉水偏咸。到宋朝，城市發展迅速，人口劇增，供水矛盾突出，被貶惠州途經廣州的蘇軾向廣州太守提出了引水入城的建議，他建議用竹筒引蒲澗水入城，是廣州最早的「自來水」規劃藍圖。蘇軾當時親自參與總體規劃，解決了廣州城居民的飲水衛生問題，廣州也因此成為全國最早有「自來水」的城市。

考古專家論證，長沙市坡子街現已發掘出的3000平方米地下「屋脊」形木構，系南宋時期一處規模龐大的城市供水系統。其東西走向，全部由黑褐色厚木板築成，每塊木板長、寬各約1米。與木槽垂直相連的木製「屋脊」長約30米，西高東低，一直延伸到發掘基坑之外。這是一種掩蓋式的輸水渠道。考古現場同時還發現了20多口古井。

金代的中都城位於今北京市西南廣安門一帶，城市供水主要利用洗馬溝水系。金人擴建中都城時，有計劃地把發源於城西一片天然湖泊（即今蓮花池）中的一條小河圈入城內。同時開鑿護城河：引入宮苑，解決城市供水問題。元代的大都城充分利用了高梁河水系。高梁河水系中的瓮山泊，也就是今天頤和園昆明湖的前身，為明清北京城的水源奠定了基礎。明初擴大了皇城，供水主要靠匯集玉泉山諸泉的瓮山泊供水。積水潭為主要的蓄水庫，並與西苑太液池（即今北海、中海和南海）相通，為皇城、宮城（紫禁城）提供水源。清乾隆十六年（1751年），為增加運河水量，開拓瓮山泊，把西山碧雲寺、卧佛寺的泉水經玉泉山麓也導引入泊，建成了北京西北最大的人工蓄水庫，這就是今天的昆明湖。使北京城的水源發生了巨大變化，為北京城提供了豐富的水源。

僅舉以上幾個城市供水工程的範例，可見我國古代十分重視水在城市中的作用，並投入了巨大的人力和物力。

五、古代凈水技術

我國唐代陸羽的《茶經·四之器》中有一段關於飲茶用水處理的闡述：「漉水囊：漉水囊若常用者，其格以生銅鑄之，以備水濕，無有苔穢腥澀。意以熟銅苔穢、鐵腥澀也。林棲谷隱者或用之竹木，木與竹非持久涉遠之具，故用之生銅。其囊織青竹以卷之，裁碧縑以縫之，紐翠鈿以綴之，又作綠油囊以貯之，圓徑五寸，柄一寸五分。」這漉水囊，就是作為濾水用的濾水器，供清潔凈水之用。

中國是首先採用明礬降低水的濁度，正式文字記載最早見明宋應星在明崇禎十年（1637年）刻印的《天工開物》一書。在1744～1746年出版的西班牙教士納瓦雷特撰寫的《中國帝國游記》中，詳細記載了當時所看到的，普遍應用的明礬使黃河水變為清水的情況，並說這是自然的秘密，為當時西方所不知。

2004年浙江永嘉溪口鄉溪二村考古發現了一套400多年前明朝晚期保留完好的古代凈水系統。它由5個大小不一、排列有序的水池組成。大的水池8.00平方米，小的僅1.56平方米。考古人員趕赴現場發掘後發現，整個水池的四壁均用大塊鵝卵石壘砌而成，5個水池深度不一，最深的0.75米，最淺的0.58米。原水從距村700～800米遠的山麓用陶制水管引入1號池。這是一個鋪滿沙石、瓦礫的池子，長1米多，寬約50厘米。水經過過濾後，再流進2號池。這個池子全部用磚頭砌成，裡面鋪的是木炭。這是否是最早採用的「過濾—活性炭」處理的工藝，有待考證。不過，這具有現代凈水處理工藝雛形的發現，讓人驚嘆不已。水流過這兩個池子後，通過池底的水管流進3號池。3號池是5個池中最大的一個。它是一個邊長約2米的正方形池子，深約1米。可能是儲水用的「清水池」，亦可作為「消防水池」使用。這個池的水溢出後，再流進第四個池子。該池呈 「凹」字形。水池周邊用磚鑲嵌，底下用3塊圓形的石塊鋪平，儲存的水用於飲用，它的造型最為精緻。5號池則是用來洗滌物品的，池底有小排水孔專用於排放污水。400多年前交通閉塞的山區，當地村民就設計建造了功能齊全的「凈水系統」，說明我國古代勞動人民在水處理工藝上已具有很高的水平。

人類的發展、人類聚居城市的發展都離不開水，讓我們更加珍惜水資源，為人類的生存和城市的發展與大自然和諧共存！

F. 中國古代城市的生活污水怎麼處理

古代沒有現代的污水處理設備，一般是直接排入江河的

G. 古代沒有過濾，古人是怎麼養金魚的呢

由於中國古代沒有過濾一說，為此在長期的實踐發展中，魚盆的形狀設計得非常合理，魚盆的開口很大，魚盆的直徑最大處在水面，這樣寬闊的水面使水中的溶氧量最大，即使沒有過濾及加氧設備，魚兒也能悠然其中。
第一講究的是選盆。
在選盆時，要選壁薄、廣口的淺盆。首先說說壁薄。壁薄的盆輕，透氣性能好。廣口的盆增加了盆口水面與空氣的接觸面積，增加了水面的溶氧。淺盆，金魚上下游動能力不強，水體過深對魚並不有利。

第二講究的是擇地。
明媚的陽光是養好金魚必不可少的條件，所以放置陶盆的地點最好是在庭院中向陽的地點，能讓金魚常曬到太陽，體色會更艷麗，而且盆壁也容易長青苔。但也要適度遮蔭，不可曝曬，以防引起水溫驟變。

H. 不換水的古法養魚

專家解答

古法養魚，需要保證魚缸的陽光充足。因為不換水的古法養魚主要是通過陽光來調節水質的，利用陽光控制植物的生長，從而起到調節水質的作用。

古法養魚的時候要使用活水蚤進行投喂，既可以保證營養充足，也不會對水質造成太大的污染。

古法養魚並不是不換水，只是換水的頻率比較低。不僅要換水，還要定期清理魚缸內的雜質。

古法養魚和現代養魚的區別

1、設備：古代養魚的時候沒有現代的氧氣泵和過濾設備，所以它們都是通過魚缸內的植物和生物來調節水質的。古法養魚一般很少換水，因為它們的魚缸內已經形成了良好的生態系統。現代養魚會通過過濾器和氧氣泵控制魚缸內的環境，為了保持清潔，還會頻繁換水。
2、魚缸：古法養魚通常都是用陶瓷的魚缸，是比較透氣的。現代養魚通常都是使用玻璃或陶瓷的魚缸。

I. 什麼是轉台式過濾機它的工作原理是什麼

轉台式過濾機的工作原理,是一種連續運轉的真空過濾設備 ,在一個水平的環形面積內設有數個梯形濾盤 ,濾盤由一個大轉盤帶動在軌道上作水平運轉 ,每個濾盤用膠管與位於中心的分配閥 (錯氣盤 )相連 ,分配閥與真空系統相連 ,並完成濾盤在工作過程中的真空切換 ,每個濾盤水平旋轉一周 ,完成加料 →初濾 →過濾 →洗滌 (根據工藝要求設置洗滌次數 ) →卸渣 →濾布沖洗再生 →濾布吸干至加料點 ,如此
反復循環。
轉台式過濾機是其外圈橡膠帶藉助皮帶擋輪與環形過濾外緣離開,形成一個出料口,過濾面上的濾餅用快速螺旋卸渣器從內環向外緣推入卸料斗中。

J. 請問佛家中的漉水囊是什麼

漉水囊 漉水囊,梵文叫做缽里薩壽伐拿,又可稱為濾水袋、濾水器、濾囊、水濾、水羅等等.漉水囊既是大乘比丘十八物之一,也是小乘比丘六物之一,是比丘在使用水時,為了保護水中的生物而必須攜帶的護生用具.
漉水囊是佛家的護生用具
佛家以慈悲為懷,普度眾生,因此是嚴禁殺生的,即便是水中那些非常細小的、眼睛都看不見的小蟲子等微生物,也要愛護,不允許傷害.所以,佛陀制定戒律,比丘們在僧院或是外出時,如果要用水,無論是河水、江水、湖水、泉水,還是井水,在用水之前,必須先用漉水囊進行過濾,使水中的小蟲等生命得以放生.佛經中規定,「不應用雜蟲水,聽作漉水囊」,「比丘受具足已,要當蓄漉水囊,應法澡盥.比丘行時應持漉水囊」.就是說,比丘一旦受具足戒後,就要准備漉水囊,按照規定的戒律進行洗浴盥漱.比丘如果外出遊歷乞食,也應該攜帶上漉水囊.
漉水囊的種類
按照佛經記載,漉水囊的種類是不一樣的,「其濾物有五種,一謂方羅,二謂法瓶,三君持迦,四酌水羅,五謂衣角」.
其中,「方羅」是用細密絹布製作的方形過濾器,長度大約一至三尺,也可以根據需要決定大小；「法瓶」是布薩時用來盛香湯及香水的瓶子；「君持迦」就是澡瓶；「酌水羅」是把濾水器放在勺面上,在舀水時使水過濾；「衣角」是用一拃手大小的方形密絹,系在瓶口上或放在缽盂中,以便濾水.
漉水囊的製作方法
他說,在印度佛界中,漉水囊是用上等白布做成的；而在中國佛界中,因為怕生絹布不足以完全過濾,所以還要在生絹布上掛漿上糊,使絹布增強密度,以充分過濾出水中微小的蟲物.又因為單層的絹布阻擋小蟲仍不夠徹底,所以還要把柔軟的絹布以笏尺(古代的中國尺)量四尺,持其兩端,疊為二層,縫成網袋形狀.網袋的兩角附上帶子,兩側附上輪子,以寬一尺六寸之棒把它撐開.做好之後,把漉水囊的兩端掛在立柱之上,下置接水盆.在注水的時候,要把水罐的底部完全放在水中,以免過濾出來的蟲物和余水一起落在盆中,或者掉在地上死亡.
另外,漉水囊在使用過之後,還必須把它再放入水中,輕輕地擺動,以使沾在絹布上的小蟲,重新回歸到原水中去.
上面說的漉水囊,是在寺院中使用的,製作工藝比較復雜.所以義凈又指出,如果比丘出外遊方乞食,則要「作勺形灑袋」,用來濾水.假如沒有帶濾水的東西,就要用衣服的衣角來過濾水.漉水囊是古代比丘們使用的護生用具.隨著社會的發展,人們使用的濾水設備不斷的改進,特別是到了現在,大部分佛教寺院中都已經用上了自來水,所以古代僧眾們所使用的漉水囊,在現代寺院中基本上也就放棄了.